|
البيت المسحور ضيق وأن كان واسع !!!!House with witchcraft is narrow even if it`s big
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
قال أبو هريرة -رضي الله عنه - : ( إن البيت ليتسع على أهله وتحضره الملائكة وتهجره الشياطين ويكثر خيره أن يقرأ فيه القرآن ، وإن البيت ليضيق على أهله وتهجره الملائكة وتحضره الشياطين ويقل خيره أن لا يقرأ فيه القرآن) رواه الدارمي بسند صحيح إذا كان البيت مسحور يشعر أهل البيت بضيق مع وسع البيت وتجدهم يشغلون القرآن في البيت باستمرار ومع ذلك يشعرون بضيق في البيت . ومثل هذا البيت يشترط فيه مع تشغيل القرآن : 1) رش الزوايا بالماء والملح ولا يترك شئ 2) أستخدام البخور المرقي في البيت . لا يتسع البيت بالقرآن إلا باستخدام الأشياء الحسية . وكذلك يتسع البيت بالقرآن فقط إذا كان البيت فيه تسلط شيطاني فقط ويتم العلاج غالباً من قِبل عمار البيت الصالحين عن يزيد بن جابر قال : (ما من أهل بيت من المسلمين إلا وفي سقف بيتهم من الجن من المسلمين إذا وضع غدائهم نزلوا فتغدوا معهم ، وإذا وضعوا عشاءهم نزلوا فتعشوا معهم ، يدفع الله بهم عنهم ). وأم إذا كان الذين تسلطوا هم عمار البيت فهنا لا يكفى القرآن لوحده بل لابد من أستخدام مع القرآن الأشياء الحسية مع القرآن . أخيراً : توسع البيت وضيقه من أقوى العلامات في تسلط الشيطاني وكذلك حرق المصابيح . و الله تعالى أعلى وأعلم . كتبة أبو هريرة منير الراقي |
اخى الحبيب ابو هريرة قلتم وأم إذا كان الذين تسلطوا هم عمار البيت فهنا لا يكفى القرآن لوحده بل لابد من أستخدام مع القرآن الأشياء الحسية مع القرآن . كيف نعرف ان التسلط للعمار
|
اقتباس:
انظر فى حال أهل البيت من الإنس لتعرف عمّاره .. فالمرء على دين خليله !! |
ويتم العلاج غالباً من قِبل عمار البيت الصالحين
"يدفع الله بهم عنهم" هل لك ان تعطينا نبذة عن كيفية ذلك شيخنا الفاضل؟ |
اقتباس:
إذاً نفهم من الحديث كما فهم ( أبا همام ) حفظه الله |
اقتباس:
|
جزاكم الله خير
هل لكم ان تعطيني روابط مواضيع تخص عمار البيت في هذا الموقع؟ لقد بحثت وضعت شاكرة لكم جهودكم |
حفظك الله من الضياع !!
تستطيعى فتح موضوع وسلى فيه ماشئت وسنجيب بما نعلن والعلم عند من علمنا مانجهل علاّم الغيوب !! أو ضعى ماتريدين هنا لكى نثرى موضوع أخينا ابى هريرة ويكون مرجعاً لنا !! |
عمار البيوت
من اسمهم افهم انهم يسكنون البيت الذي نعيش فيه س1 هل كلهم صالحين ويتأثرون اذا كانت هناك معصية في البيت؟ س2 هل هم موجودين في كل مسكن ام ان هناك بيوت ليس لها عمار؟ وهل يتأثرون بالرقية او اذا حصن البيت؟ س3 هل ينتقلون من منزل لآخر مع اهل البيت اذا انتقلوا ام انهم يثبتون في منزل واحد؟ س4 أين يسكونون غير في سقف البيت؟ هل هم انفسهم المتواجدون في الحمامات والبلاليع ؟ أكرمكم الله !! هذا الذي خطر على بالي الان أشكرك لاعطائي من وقتك |
حفظكم الله وبارك في علمكم جميعا ..لدي سؤال في مسالة عمار البيت ..ما سبب تقرب عمار البيت احيانا من اصحاب المنزل ..كرؤيتهم مثلا في المنام يحدثونك او يساعدونك في امر ما ..او يحلم بهم الاطفال في المنزل يلعبون معهم ..وهل في ذلك ضرر مع انهم حين ياتون لا ياتون الا بكل خير ..
دمتم بالف خير |
اقتباس:
الأول : صلاحهم من وبصلاح أهل البيت فلايكون عامر المسلم كافراً إلا فى حالات ولايكون عامر الكافر مسلماً إلا فلا حالات وإلا فلو صلح أهل البيت صلح عمارهم وإذا فجروا فجر عمارهم . ولو فسق اهل بيت بعد دين وديانة فإن العامر أما أن يغار وإما أن يتأثر بهم ولو طالت المدة والله أعلم . الثانى : لايخلو مكان من عامر لكثر أعداد الجن ومنهم من يحب البعد عن الإنس ومنهم من يحب القرب منهم ولو حصن البيت طرد عماره واخذوا يتربصون من بعيد فلو رجع البيت إلى سابق عهده وانتهى التحصين عادوا وإن طالت مدة التحصين بحثوا لهم عن مأوى آخر على مضض !! الثالث : بحسب اهل البيت ومدى ارتباطهم بهم فانتقالهم مع أهل البيت يعنى تصادم مع عمار البيت المنتقل إليه مالم يحدث اتفاقاً بينهم وقد يكون للإنسى دور فى فرض عمار جدد فى بيته الجديد بطريقة غير مباشرة . الرابع : الحمامات وأماكن الخلاء للكفرة والفجرة من الشياطين وغيرهم من بلغ فى الكفر والفجور مبلغاً أما من هم فى السقف وغيره فيختلف أمرهم ولعل الطيار هو من يرتفع بجناحيه ويكون معلق فى الهواء !! والله أعلم . |
اقتباس:
ولاخوف من هؤلاء مادام صلحت نية أهل البيت وكانوا قريبين من الله !! والله أعلم . |
اللهم عمر بيوتنا بذكرك وخيرك يارب العالمين
|
طيب لو اراد شخص ان ينتقل من منزل لآخر
ما هو الانسب ان يفعله لعمار المنزل الجديد؟ وهل من الافضل وجودهم ام قراءة التحصينات وجعل البيت بدونهم افضل؟ |
الأرض جعلها الله لابن آدم وخلق لنا مافى الأرض جميعاً فهم تبع لكم فى المنشط والمكره وفى التقوى والفجور .
من انتقل إلى منزل جديد فإن شاء حصنه بذكر الله والرش والتبخير أو من كان تقياً فإن البيت سيتحصن بذكر الله الذى هو ديدن هذا الصالح من الإنس !! وقد يوفق الله الساكن الجديد إلى إيجاد أسحار فى البيت لغيره من باب توفيق الله لهذا العبد وهذا واقع مشاهد !! والله أعلم . |
هل صحيح ياشيخ ان كفرة الجن يسكنون الصحارى والجبال والمغارات ?
|
والمسلمون كذلك ولكن المسلم يأنس بالمسلم الإنسى وقد يسكن الكافر بيوت بعض الإنس !!
والله أعلم . |
إعتذار لأخى أبى هريرة حيث أننى على منبره !
|
اقتباس:
وفقك الله ياشيخ |
كلنا لله أباهرّ !!
|
اقتباس:
ويقول ابن القيم: (( فالقرآن هو الشفاء التام من جميع الأدواء القلبية والبدنية وأدواء الدنيا والآخرة ومن لم يشفه القرآن فلا شفاه الله)) زاد المعاد 4/323. ويقول ايضا: ((فالقرآن هو الشفاء التام من جميع الأدواالقلبية والبدنية، وأدواء الدنيا والآخرة. وما كل أحد يؤهل ويوفق للاستشفاء به. وإذا أحسن العليل التداوي به ووضعه على دائه بصدق وإيمان وقبول تـام واعتقاد جازم،واستيفاء شروطه؛ لم يقاومه الداء أبدا. وكيف تقاوم الأدواء كلام رب الأرض والسماءالذي لو نزل على الجبال لصدعها، أو على الأرض لقطعها. فما من مرض من أمراض القلوبوالأبدان إلا وفى القرآن سبيل الدلالة على دوائه، وسببه، والحمية منه لمن رزقه الله فهما في كتابه"(زاد المعاد لابن القيم 3/178 المنبر لك ولا تزعل !! |
اقتباس:
النبي صلي الله علية وسلم عندما سُحر لم يكتفي بالقرآن ذهب وأخرج سحره كما في صحيح السنة . وهناك قول لأهل العلم في تفسير قول الله تعالى (( وننزل من القرآن ما هو شفاء )) قالوا ((من )) للتبعيض اى بعض القرآن شفاء . وقالوا لبيان السبب . الصحيح الذى عندى أن يجمع ما بين القرآن والأشياء الحسية الأول فالأول يبدأ بالعلاج الحسى مع القرآن ويبدأ بالقرآن مع الحسى على حسب الحالة و الله تعالى أعلى وأعلم |
عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ : ( سُحِرَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَتَّى كَانَ يُخَيَّلُ إِلَيْهِ أَنَّهُ يَفْعَلُ الشَّيْءَ وَمَا يَفْعَلُهُ , حَتَّى كَانَ ذَاتَ يَوْمٍ دَعَا , وَدَعَا ثُمَّ قَالَ : أَشَعَرْتِ أَنَّ اللَّهَ أَفْتَانِي فِيمَا فِيهِ شِفَائِي ؟ أَتَانِي رَجُلانِ فَقَعَدَ أَحَدُهُمَا عِنْدَ رَأْسِي وَالآخَرُ عِنْدَ رِجْلَيَّ , فَقَالَ أَحَدُهُمَا لِلآخَرِ : مَا وَجَعُ الرَّجُلِ ؟ قَالَ : مَطْبُوبٌ ؟ قَالَ : وَمَنْ طَبَّهُ ؟ قَالَ : لَبِيدُ بْنُ الأَعْصَمِ . قَالَ : فِيمَا ذَا ؟ قَالَ : فِي مُشُطٍ وَمُشَاقَةٍ وَجُفِّ طَلْعَةٍ ذَكَرٍ . قَالَ فَأَيْنَ هُوَ ؟ قَالَ : فِي بِئْرِ ذَرْوَانَ . فَخَرَجَ إِلَيْهَا النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثُمَّ رَجَعَ فَقَالَ لِعَائِشَةَ حِينَ رَجَعَ : نَخْلُهَا كَأَنَّهُ رُءُوسُ الشَّيَاطِينِ . فَقُلْتُ : اسْتَخْرَجْتَهُ ؟ فَقَالَ : لا , أَمَّا أَنَا فَقَدْ شَفَانِي اللَّهُ , وَخَشِيتُ أَنْ يُثِيرَ ذَلِكَ عَلَى النَّاسِ شَرًّا , ثُمَّ دُفِنَتْ الْبِئْرُ ) رواه البخاري (3268) ومسلم (2189) .
لاحظ هنا انه لم يخرج الى البئر الا بعد ان شفي مما يدل ان القرآن كان الشفاء التام له عليه الصلاة والسلام كما ان اساس وسبب نزول المعوذتين هي هذه القصه الانفة الذكر .فانزلت عليه المعوذتان, فجعل كلما قرا آية انحلت عقدة ووجد في نفسه خفة صلى الله عليه وسلم حتي انحلت العقدة الاخيرة فقام فكأنما نشط من عقال. لاحظ انه عندما سحر اول شي كان علاجا له هو القران اي لم يقدم السبب على علاج القران مع حقيقة عدم اخفاء التداوي والاخذ بالاسباب كما قال الرسول صلى الله علي وسلم «تداووا، ولا تتداووا بحرام، فإن الله ما أنزل داء إلا أنزل له دواء». لكنه لا يقدم على كلام الله الذي هو اصل الشفاء ووالله لو قرئ بيقين وتمعن وتدبر لكان سببا في الشفاء من جميع الاسقام الروحية والعضوية ومن الشروط ايضا ان لا يوقن المريض بان الدواء هو في حد ذاته سبب للشفاء وانما الله سبحانه جعل فيه الشفاء قال النبي صلى الله عليه وسلم ( قل هو الله أحد والمعوذتين حين تمسي وحين تصبح ثلاث مرات تكفيك من كل شئ) رواه احمد والترمذي والنسائي عن عبد الله بن حبيب رضي الله عنه. اضيف استفسار و إذا لم يعلم مكان السحر فكيف يعالج المسحور؟ الا بالرقية الشرعية , فاذا نرجع لاصل العلاج الا وهو كتاب الله كما لنا امثلة على ذلك حيث رقى أبو سعيد بفاتحة الكتاب سيدَ حيٍّ من الكفار قد لدغ فبرأ بإذن الله ، وأقره النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك . لاحظ هنا انه (لم يحتاج لوصفة دواء) مع العلم لو لدغ احدنا في زمننا هذا لاضطر ان يذهب الى 100 طبيب وشراء كذا نوع من الادوية للاستشفاء من اللدغ عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: مر معاذ بن جبل برجل لسعته حيه أو عقرب فوضع يده على موضع اللسعة ثم قال بسم الله الرحمن الرحيم ثم قرأ: الحمد لله فبرأ الرجل و أذهب الله عنه الداء فأخبر النبي (ص) فقال ( و الذي بعثني بالحق لو قرأت على كل داء بين السماوات و الأرض لشفى الله صاحبه و أذهب عنه الداء) الطبراني (المعجم الكبير:الطبراني 7/159) عن عبد الملك بن عمير رضي الله عنه قال النبي( ص) ( فاتحة الكتاب شفاء من كل داء ) البيهقي ( الدعاء المستجاب ص: 38) و الدرامي ( كتاب فضائل القرآن للدرامي 2/583) هذا فقط فضل فاتحة الكتاب ناهيك عن فضل باقي سور القرآن والله تعالى اعلم |
اقتباس:
النبي صلي الله عليه وسلم لم يكتفى بالمعوذتين ذهب وأخراج السحر وهذا من أنفع العلاج وليس معنى كلامى أن تهمل العلاج بالقرآن ولكن معنى كلامى أن توفق بين العلاج الحسى ومعنوى . ولما تراجع السنة تجد النبي صلي الله عليه وسلم يتداوى بالأعشاب ويأمر بالتداوى بها . هذا يدل على أن النبي صلي الله عليه وسلم يوفق ما بين العلاج المعنوى وحسى نحن لم نختلف أخي الكريم ولو أختلفنا أنا أحترم رائك لكل قوم دليلهم وفقك الله للخير |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته جزاكم الله خير ونفع بكم ولي سؤال بارك الله في علمكم .......كيف يكون للانسي دور في فرض عمار جدد في بيتهبطريقه غير مباشره ارجو الايضاح؟ وهل يمكن للجن الطيار ان يسكن البيوت مع ما تعلمناه من علمائنا الافاضل ان هذا النوع من الجن لايمكث في حسد طويلا ولا في مكان وانه يفضل ال فضاء واعالي الجبال ؟
وجزاكم الله خير |
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو هريرة منير الراقي http://www.rc4js.com/vb/rc4js/buttons/viewpost.gif وأم إذا كان الذين تسلطوا هم عمار البيت فهنا لا يكفى القرآن لوحده بل لابد من أستخدام مع القرآن الأشياء الحسية مع القرآن . كتبة أبو هريرة منير الراقي الحمد لله اننا لم نختلف شيخي الفاضل لكن قولكم ان (القرآن لوحده لا يكفي) و (بل لا بد من استخدام مع القرآن )يدل على نقص في كتاب الله عز وجل والعياذ بالله وان شاء الله نعرف انك لم يكن قصدك هذا لكن ما رايك لو تغير سياق العبارة بان تكون (وأما إذا كان تسلطوا هم عمار البيت فلا مانع أن نستخدم مع القرآن الأشياء الحسية) جزاك الله خير ووفقك الله لما يحبه ويرضى |
اقتباس:
هل أهل العلم الذين قالوا في تفسير قول الله تعالى (( وننزل من القرآن ماهو شفاء )) المن لتبعيض اى بعض القرآن شفاء يدل على أنتقاص لكتاب الله والعياذ بالله ؟ وأكرر : انا في قولى لا يكفى القرآن لوحده ليس معنى ذلك لا نستشفى بالقرآن بل لبد مع القرآن من شئ حسى حتي يقع الشفاء والنبي صلي الله عليه وسلم عند لدغ من العقرب أحضر ماء وملح ووضع فيهما رجليه وقراء المعوذتين كما ثبت في صحيح السنة . مقصد كلامى هو التوفيق بين القرآن والعلاج الحسى كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم . |
وفق الله مقصدك شيخي الفاضل
واعتذر منك اذا كان اسلوبي طريقة امر لم اكن لأقصد فقط وددت ان اوضح فكرتي مع احترامي لكم |
اقتباس:
قال الإمام السمعاني في تفسيره : قوله تعالى : (وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآَنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ) الآية . قيل : إن (مِن) ها هنا للتجنيس لا للتبعيض ، ومعناه : ونُنَزِّل القرآن الذي منه الشفاء . وقيل : ونُنَزِّل مِن القرآن ما هو شفاء ورحمة ، أي : ما كله شفاء ؛ فيكون المراد من البعض هو الكل . اهـ . فالقرآن كله شِفاء ، كما أن القرآن كله حَسَن ، وقد قال الله تبارك وتعالى : (وَاتَّبِعُوا أَحْسَنَ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ) . قال البغوي في تفسيره : يعني القرآن ، والقرآن كله حسن . وقال ابن جُزيّ في تفسيره : يعني : اتَّبِعُوا القرآن ، وليس المعنى أن بعض القرآن أحسن من بعض ؛ لأنه حسن كله . اهـ . وأما رُقية الصحابي للّدِيغ بسورة الفاتحة ، فهذا ليس فيه ما يدلّ على أن مِن القرآن ما لا يكون رُقية ، ولا يكون شِفاء ، وإنما يَدلّ على أن الشفاء يحصل ببعض القرآن ، وان منه ما يُخصص للرقية ، كالعين والسحر وغير ذلك . وإلا فإن القرآن كله شِفاء ؛ شِفاء لِمَا في الصدور ، وشِفاء للأبدان . والله تعالى أعلم . كلام الشيخ عبدالرحمن السحيم حفظه الله: |
اقتباس:
ولكن كلمة لا يكفي القران لوحده هنا يكمن مرادي من عبارتك لان صيغة العبارة أرى انها لا تليق واليعاذ بالله من ذلك (وأأكد عليك شيخي الجليل اني اعرف وعلى يقين تام انك لا تقصد امتهان كتاب الله واليعاذ بالله فانت شيخ فاضل كما نحسبك ) وقولك ولابد مع القران شي حسي فانا لا انكر الاخذ بالاسباب الحسية في الشفاء فقد امرنا الرسول عليه الصلاة والسلام بالتداوي واعتذر منكم شيخينا أبا هريرة اذا لم اجيد التعبير في كلامي فلا تأخذه بعين الانتقاض لكم لا سمح الله وانما بابداء وجهة نظري في الصيغة. وفقك المولى لما يحبه ويرضى وتقبل فائق احترامي وتقديري |
بسم الله الرحمن الرحيم الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين باركم الله فيكم جميعاً على العلم النافع |
السلام عليكم ورحمة الله مسألة مهمة. هل استخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم سحره؟ بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله قال الإمام البخاري (كتاب الطب). باب (هل يستخرج السحر؟) صحيح البخاري [ جزء 5 - صفحة 2175 ] 5432 - حدثني عبد الله بن محمد قال سمعت ابن عيينة يقول أول من حدثنا به ابن جريج يقول حدثني آل عروة عن عروة فسألت هشاما عنه فحدثنا عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها قالت : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم سحر حتى كان يرى أنه يأتي النساء ولا يأتيهن قال سفيان وهذا أشد ما يكون من السحر إذا كان كذا فقال ( يا عائشة أعلمت أن الله قد أفتاني فيما استفتيته فيه أتاني رجلان فقعد أحدهما عند رأسي والآخر عند رجلي فقال الذي عند رأسي للآخر ما بال الرجل ؟ قال مطبوب قال ومن طبه ؟ قال لبيد بن أعصم - رجل من بني زريق حليف ليهود كان منافقا - قال وفيم ؟ قال في مشط ومشاقة قال وأين ؟ قال في جف طلعة ذكر تحت رعوفة في بئر ذروان ) . قالت فأتى النبي صلى الله عليه وسلم البئر حتى استخرجه فقال ( هذه البئر التي أريتها وكأن ماءها نقاعة الحناء وكأن نخلها رؤوس الشياطين ) . قال فاستخرج قالت فقلت أفلا ؟ - أي تنشرت - فقال ( أما والله فقد شفاني الله وأكره أن أثير على أحد من الناس شرا ) ( رعوفة ) هي حجر يوضع على رأس البئر يقوم عليه المستقي وقد يكون في أسفل البئر أيضا يجلس عليه من يقوم بتنظيفها . ( تنشرت ) هي تعيين من سفيان بن عيينة لمرادها بقولها أفلا . ومعناها من النشرة وهي الرقية التي تحل السحر فكأنها تنشر ما طواه الساحر وتفرق ما جمعه ] ثم قال بن حجر في الشرح: 5432 - قوله فأتى النبي صلى الله عليه وسلم البئر حتى استخرجه إلى أن قال فاستخرج كذا وقع في رواية بن عيينة وفي رواية عيسى بن يونس قلت يا رسول الله أفلا استخرجته وفي رواية وهيب قلت يا رسول الله فأخرجه للناس وفي رواية بن نمير أفلا أخرجته قال لا وكذا في رواية أبي أسامة التي بعد هذا الباب قال بن بطال ذكر المهلب أن الرواة اختلفوا على هشام في إخراج السحر المذكور فأثبته سفيان وجعل سؤال عائشة عن النشرة ونفاه عيسى بن يونس وجعل سؤالها عن الاستخراج ولم يذكر الجواب وصرح به أبو أسامة قال والنظر يقتضي ترجيح رواية سفيان لتقدمه في الضبط ويؤيده أن النشرة لم تقع في رواية أبي أسامة والزيادة من سفيان مقبولة لأنه أثبتهم ولا سيما أنه كرر استخراج السحر في روايته مرتين فيبعد من الوهم وزاد ذكر النشرة وجعل جوابه صلى الله عليه وسلم عنها بلا بدلا عن الاستخراج قال ويحتمل وجها آخر فذكر ما محصله أن الاستخراج المنفي في رواية أبي أسامة غير الاستخراج المثبت في رواية سفيان فالمثبت هو استخراج الجف والمنفي استخراج ما حواه قال وكأن السر في ذلك أن لا يراه الناس فيتعلمه من أراد استعمال السحر قلت وقع في رواية عمرة فاستخرج جف طلعة من تحت راعوفة وفي حديث زيد بن أرقم فأخرجوه فرموا به وفي مرسل عمر بن الحكم أن الذي أستخرج السحر قيس بن محصن وكل هذا لا يخالف الحمل المذكور لكن في آخر رواية عمرة وفي حديث بن عباس أنهم وجدوا وترا فيه عقد وأنها انحلت عند قراءة المعوذتين ففيه إشعار باستكشاف ما كان داخل الجف فلو كان ثابتا لقدح في الجمع المذكور لكن لا يخلو إسناد كل منهما من ضعف تنبيه وقع في رواية أبي أسامة مخالفة في لفظة آخرى فرواية البخاري عن عبيد بن إسماعيل عنه أفلا أخرجته وهكذا أخرجه أحمد عن أبي أسامة ووقع عند مسلم عن أبي كريب عن أبي أسامة أفلا أحرقته بحاء مهملة وقاف وقال النووي كلا الروايتين صحيح كأنها طلبت أنه يخرجه ثم يحرقه قلت لكن لم يقعا معا في رواية واحدة وإنما وقعت اللفظة مكان اللفظة وانفرد أبو كريب بالرواية التي بالمهملة والقاف فالجاري على القواعد أن روايته شاذة وأغرب القرطبي فجعل الضمير في أحرقته للبيد بن أعصم قال واستفهمته عائشة عن ذلك عقوبة له على ما صنع من السحر فأجابها بالامتناع ونبه على سببه وهو خوف وقوع شر بينهم وبين اليهود لأجل العهد فلو قتله لثارت فتنة كذا قال ولا أدري ما وجه تعين قتله بالاحراق وإن لو سلم أن الرواية ثابتة وأن الضمير له قوله قالت فقلت أفلا أي تنشرت وقع في رواية الحميدي فقلت يا رسول الله فهلا قال سفيان بمعنى تنشرت فبين الذي فسر المراد بقولها أفلا كأنه لم يستحضر اللفظة فذكره بالمعنى وظاهر هذا اللفظة أنه من النشرة وكذا وقع في رواية معمر عن هشام عند أحمد فقالت عائشة لو أنك تعني تنشر وهو مقتضي صنيع المصنف حيث ذكر النشرة في الترجمة ويحتمل أن يكون من النشر بمعنى الإخراج فيوافق رواية من رواه بلفظ فهلا أخرجته ويكون لفظ هذه الرواية هلا استخرجت وحذف المفعول للعلم به ويكون المراد بالمخرج ما حواه الجف لا الجف نفسه فيتأيد الجمع المقدم ذكره تكميل قال بن القيم من أنفع الأدوية وأقوى ما يوجد من النشرة مقاومة السحر الذي هو من تأثيرات الأرواح الخبيثة بالأدوية الإلهية من الذكر والدعاء والقراءة فالقلب إذا كان ممتلئا من الله معمورا بذكره وله ورد من الذكر والدعاء والتوجه لا يخل به كان ذلك من أعظم الأسباب المانعة من إصابة السحر له قال وسلطان تأثير السحر هو في القلوب الضعيفة ولهذا غالب ما يؤثر في النساء والصبيان والجهال لأن الأرواح الخبيثة إنما تنشط على أرواح تلقاها مستعدة لما يناسبها انتهى ملخصا ويعكر عليه حديث الباب وجواز السحر على النبي صلى الله عليه وسلم مع عظيم مقامه وصدق توجهه وملازمة ورده ولكن يمكن الانفصال عن ذلك بأن الذي ذكره محمول على الغالب وأن ما وقع به صلى الله عليه وسلم لبيان تجويز ذلك والله أعلم. انتهى قلت صلاح: وفي تبويب البخاري وسياقه الحديث بهذا اللفظ من طريق سفيان يدل على أن فقه البخاري في لمسألة ترجيح الإستخراج والله أعلى وأعلم. والله أسأل أن ينفعنا بما علمنا وأن يقرب لنا ما بعد عن أفهامنا إنه ولي ذلك والقادر عليه |
اقتباس:
هل بقراءة اهل البيت القرآن وليس تشغيل القرآن تشترط أيضا الأمور الحسية ؟ أم أن الأمر هنا سيان ولا يفرق بين القراءة من قبل أهل البيت للقرآن بالبيت ، وبين تشغيل القرآن سواء من آلة تسجيل أو قناة قرآنية أو جهاز حاسوب ؟؟ |
اقتباس:
وبارك الله فيكم: لكي نتطرق للإجابة عن هذا السؤال يجب علينا أنا نرجع للبراءة الأصلية في مسألة مهمة وهي شروط قبول العبادة أو شروط صحتها. ويجب على كل مسلم أن يعلم أن شروطها وهي إثنان. 1- إخلاص النية لله عز وجل: قال الله تعالى (هُوَ الْحَيُّ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ فَادْعُوهُ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ) (غافر:65). وقال عز وجل: (وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاءَ وَيُقِيمُوا الصَّلَاةَ وَيُؤْتُوا الزَّكَاةَ وَذَلِكَ دِينُ الْقَيِّمَةِ) البينة :5). 2- تجريد الإتباع لرسول الله صلى الله عليه وسلم: عن عائشة رضي الله عنها قالت : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( من أحدث في أمرنا هذا ما ليس فيه فهو رد ) صحيح البخاري [ جزء 2 - صفحة 959 ]. والشاهد من إجابتي على سؤالك هو الشرط الأول إذ أنه من المعلوم أنه بتشغيل القرآن من الكمبيوتر والهاتف والتسجيل إفتقدنا الشرط الأول وهو النية التي هي شرط أول. وهذا هو الأصل في المسألة. ومن هذا الباب ما نراه من تأمين العوام على دعاء الدعاة عبر التلفاز وغيره إذ أن جهاز التلفاز فاقد النية فلا تصح العبادة بالتأمين. |
مشكورين على الرد ، ولكني أقصد القراءة بنية الرقية والعلاج والتحصين في البيت من قبل أهل البيت ، هل يلزم معه الأمور الحسية ،
كما أن تشغيل القرآن في البيت يلزم معه المور الحسية ، كما ذكر في الموضوع الأساسي أرجو ان مقصدي من السؤال قد اتضح |
اقتباس:
لما سألت الأعراب يا رسول الله ألا نتداوى ؟ قال نعم يا عباد الله تداووا فإن الله لم يضع داء إلا وضع له شفاء أو قال دواء إلا داء واحد قالوا يا رسول الله وما هو ؟ قال الهرم. قال الشيخ الألباني : صحيح ومن باب قول رسول الله في الطب والتداوي قال (ما أنزل الله داء إلا أنزل له شفاء) صحيح البخاري فإضعاف العارض والسحر أمر مطلوب لإنجاح العلاج ولا جناح أو حرج في الأمور الحسية التى ثبت نفعها. |
اقتباس:
والله اعلم |
| الساعة الآن 03:43 PM. |
Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd. TranZ By
Almuhajir
HêĽм √ 3.2 OPS BY: ! ωαнαм ! © 2011-2012
جميع الحقوق محفوظة لمركز دراسات وأبحاث علوم الجان العالمي