|
بهذا ترد عين العائن (بسم الله ، حبس حابس ، وحجر يابس ، وشهاب قابس ) !!!
عين العائن.رد العين.حبس حابس
الحمد الله والصلاة والسلام علي رسول الله صلي الله عليه وسلم .... لقد وجدت أثناء بحثي عبر منتديات الرقية فوجدته هذا البحث فأحببت أن أنزله ليستفيد الناس منه و الله الموفق ... قال ابن القيم -رحمه الله- وقد ذكر عن أبي عبد الله الساجي ، أنه كان في بعض أسفاره للحج أو الغزو على ناقة فارهة ، وكان في الرفقة رجل عائن ، قلما نظر إلى شيء إلا أتلفه ، فقيل لأبي عبد الله : احفظ ناقتك من العائن ، فقال : ليس له إلى ناقتي سبيل ، فأخبر العائن بقوله ، فتحين غيبة أبي عبد الله ، فجاء إلى رحله ، فنظر إلى الناقة ، فاضطربت وسقطت ، فجاء أبو عبد الله ، فأخبر أن العائن قد عانها ، وهي كما ترى ، فقال : دلوني عليه ، فدل ، فوقف عليه ، وقال : بسم الله ، حبس حابس ، وحجر يابس ، وشهاب قابس ، رددت عين العائن عليه ، وعلى أحب الناس إليه ، ( فَارْجِعْ الْبَصَرَ هَلْ تَرَى مِنْ فُطُورٍ * ثُمَّ ارْجِعْ الْبَصَرَ كَرَّتَيْنِ يَنقَلِبْ إِلَيْكَ الْبَصَرُ خَاسِئًا وَهُوَ حَسِيرٌ ) ( سورة الملك – الآية 3 ، 4 ) فخرجت حدقتا العائن ، وقامت الناقة لا بأس بها ) ( الطب النبوي - 174 ، بصيغة التمريض " ذكر " ) قد أختلاف أهل العلم في هذا الآثر بين مجيز وبين مانع وإليكم أقولهم : سئل فضيلة الشيخ عبدالله بن عبدالرحمن الجبرين عن جواز استخدام الأثر المذكور في علاج ورقية العين فأجاب - حفظه الله - :- ( هذا الأثر ذكره ابن القيم في الطب من زاد المعاد وأقره وجعله من أسباب العلاج من العين ، وهو دليل على أنه ثابت عنده ، وحيث أنه موقوف ، وقد يكون ما حصل كرامة لأبي عبدالله الساجي ومع ذلك فإن هذا دعاء فيه الابتداء باسم الله والختم بآية من كتاب الله تعالى ، فلا مانع من الدعاء به وإن لم يظهر أثره كما ظهر لأبي عبدالله فإن السلاح بضاربه فقد قام بابي عبدالله من التقى والصلاح ما جعل هذا الدعاء مفيدا في الحال مع أن غيره قد لا يرى له أثرا ظاهرا وقد يتأخر أثره أو يضعف لبعض الأسباب والله أعلم ) ( فتوى مكتوبة بتاريخ 24 شعبان سنة 1418 هـ ) قال الشيخ صالح بن عبدالعزيز آل الشيخ : ( ومما يدخل في الرقى الممنوعة الرقى البدعية أو الرقى التي فيها اعتداء مثل الرقية التي ذكرت عن بعض العلماء أنه يقول فيها : رددت عين الحاسد إلى نفسه وإلى أعز الناس لديه ، هذا الحاسد اعتدى لكن أحب الناس إليه كوالدته أو والده أو ولده لم يعتد فكيف يرد العين إلى من لم يعتد ؟ فهذه دعوة فيها إثم واعتداء وهي من الرقى البدعية وإن كان ذكرها ابن القيم – رحمه الله - ) ( مجلة الدعوة – صفحة 22 – العدد 1683 من ذي القعدة 1419 هـ ) قال ابو هريرة منير الراقي: والصحيح في المسألة هو جواز استخدام هذه الطريقة كما نص الشيخ ابن جبرين لأن الرقية الأصل فيها التجارب مالم تكن شركاً كما جاء في الحديث الصحيح . بحث أخوكم : أبو هريرة منير الراقي كان الله له . |
بارك الله فيك
يا أبا هريره وجزاك الله خير الجزاء ونفع الله بك |
حيا الله ابي هريرة
الذي اراه ان عندنا مايكفينا من القران والسنة عن هذه الرقية لذا الاولى تركها لان فيها شبهة والله اعلم |
اخي الفاضل ابو هريرة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ممكن تشرح لي معاني كلمات هذا الدعاء من فضلك شـكــ وبارك الله فيك ـــرا لك ... لك مني أجمل تحية . |
اقتباس:
اي اللهم بأسمك أحبس عني اذى العائن . وحجر يابس اي اللهم بأسمك أجعل بصرة مثل الحجر اليابس وهذا دعاء علي العائن بأعماء عينه حتي لا يصيبني بالعين . وشهاب قابس اي بسم الله وقدرته ان تضرب عينه بشهاب قابس اي اجعل الضرر يعود عليه . |
اقتباس:
الذي أراه ان الرقية لا يشترط أن تكون بالمأثور قد ينفع غير المأثور أكثر من المأثور وإليك كلام الشيخ أبا إسحاق الحويني حفظه الله : " (لا بأس بالرقية ما لم تكن شركاً) ففيه جواز الرقية بشرط ألا يكون فيها شرك، ولا يشترط في الرقية أن تكون بالمأثور المعروف، بل بأي دعاء؛ بشرط ألا يكون فيها شرك، لأن الشرك مضاد للتوحيد. والذي يرقي لابد أن يكون رجلاً مخلصاً؛ لأن كما قيل: كان عمر بن الخطاب يرقي بالفاتحة، فاستدعوا رجلاً يرقي، فقال: هذه الفاتحة وليس عمر، يعني: كل إنسان يمكنه أن يرقي بالفاتحة ويحصل المقصود، لكن تجد أن الله سبحانه وتعالى يجعل الشفاء على يدي شخص ولا يجعله على يد الآخر، وهذا يختلف من شخص لآخر باختلاف الإخلاص والخشية. " ...... يمكنك أن تراجع هذا الرابط : http://www.rc4js.com/vb/showthread.php?t=6602 |
بسم الله الرحمن الرحيم
شيخي أبو هريرة منير الراقي هذه الرقية بعيده عن الشرك ولكن فيها اعتداءفي الدعاءعلى ملاذنب له وربما تكون هذه الرقيه خاصه من ابوعبدالله لهذالعائن باالتحديدلتماديه واستهدافه واضراره باالناس والله اعلم بارك الله فيك وفتح عليك |
اقتباس:
حياك الله أخي ( الساطع ) ... لا تكون خاصه ( لأبي عبد الله الساجي ) إذا علمنا العائن ولا نعتدى في الدعاء إذا عرفنا العائن . |
اقتباس:
ليس قصدي مافهمت بل قصدي ما عندنا يكفينا عن هذه الرقية لان فيها شبهة ونحن في غنى عنها |
لو كانت فيها شبة لم يذكرها ابن القيم عليه رحمة الله ولا اجازه الشيخ ابن جبرين فهم أخوف علي الناس أكثر مني ومنك
|
المجتهد له اجر حتى لو اخطا !!فلاتنسى ذلك
ولسنا مجبوريين لتتبع رخصهم فقد يخطؤا وقد يصيبوا عموما الدعاء في هذه الرقية فيه تعدي واضح اذ فيها رددت عين العائن عليه ، وعلى أحب الناس إليه !!!!! فهل الدعاء على احب الناس الى الحاسد جائز ???وهو ليس له بالحاسد ناقة ولاجمل ثانيا الفاظ الرقية فيها غموض اي حبس حابس!!!! والله اعلم |
اقتباس:
لو تراجع القصة جيداً ستجد في القصة لم يدعوا بهذا الدعاء إلا لأعتداء العائن بقصد أهلك الجمل أبي عبد الله ونضع ضبط هنا لا ندعوا بهذا الدعاء إلا إذا اشتهر علي الشخص بأنه عائن . مافيها غموض أخي الكريم إليك توضيح الشيخ ابن جبرين قال الشيخ : (فإن هذا دعاء فيه الابتداء باسم الله والختم بآية من كتاب الله تعالى ، فلا مانع من الدعاء به وإن لم يظهر أثره كما ظهر لأبي عبدالله فإن السلاح بضاربه فقد قام بابي عبدالله من التقى والصلاح ما جعل هذا الدعاء مفيدا في الحال مع أن غيره قد لا يرى له أثرا ظاهرا وقد يتأخر أثره أو يضعف لبعض الأسباب والله أعلم ) و الله المستعان . |
حيا الله اباهر
ابن القيم رحمه الله ذكر القصة بصيغة التمريض اي ذكر!!!وهذا يدل على انه لم يحكم بصحة الرواية اذن نقول لمن يعتمد على الرواية اثبت العرش ثم انقش!!! ..... فأجابت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء – حفظها الله - : ( هذا الدعاء لا أصل له وفيه عدوان على غير المعتدى فلا يجوز استعماله لقول النبي صلى الله عليه وسلم : " من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد " ( أخرجه الإمام أحمد في مسنده – 6 / 270 ، والإمام مسلم في صحيحه – كتاب الأقضية ( 18 ) – برقم ( 1718 ) ، انظر صحيح الجامع 6398 ، مختصر مسلم 1237 ، غاية المرام – 5 ، الإرواء 276 ) 0 ) 0( جزء من فتوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء – الفقرة العاشرة – برقم ( 20361 ) وتاريخ 17 / 4 / 1419 هـ ) 0 ثانيا هل باعتقادك انت انه يجوز الدعاء على اناس ليس لهم بالحاسد الاانهم يحبهم وعلى أحب الناس إليه !!!!!!!! ، والدعاء بهذه الصيغة جاء عاما وشاملا بحيث يشتمل على كل مقرب وحبيب لنفس العائن ، مع عدم اقترافه أي ذنب أو إثم يستحق عليه مثل ذلك الدعاء ، وقد يكون من الصالحين والأخيار ، وهذا بطبيعة الحال يتعارض مع القواعد والأسس والأحكام الشرعية . فان كنت تعتقد انه يجوز الدعاء هكذا فقدت ابعدت النجعة !!! والله المستعان |
اقتباس:
جيد أثبت لنا انت انه ذكرها بصيغة تمريض ؟ ..... |
انت قلت ذلك??
( الطب النبوي - 174 ، بصيغة التمريض " ذكر " ) |
نعم أحسن الله إليك ....
|
اقتباس:
سعيد الساجي الذي دعاء عليه كان احب الناس إليه وإليك كلام اهل العلم : ذكره الإمام المناوي في فيض القدير، شرح الجامع الصغير بعد حديث (العين تدخل الرجل القبر) فقال: <فائدة> أخرج ابن عساكر أن سعيداً الساجي من كراماته أنه قيل له: احفظ ناقتك من فلان العائن فقال: لا سبيل له عليها فعانها فسقطت تضطرب فأخبر الساجي فوقف عليه فقال: بسم اللّه حبس حابس وشهاب قابس رددت عين العائن عليه وعلى أحب الناس إليه وعلى كبده وكلوتيه وشيق وفي ماله يليق فأرجع البصر هل ترى من فطور الآية فخرجت حدقنا العائن وسلمت الناقة. وذكره الإمام العجلوني في كشف الخفاء ومزيل الإلباس عما اشتهر من الأحاديث على ألسنة الناس قال: وللديلمي عن أنس رفعه: شفاء العين الصائبة أن يقال على ماء في إناء نظيف وتسقيه منه، ويغسله ويلقنه: عبس عابس (وفي نسخة حبس حابس) شهاب قابس ردت العين من المعين إليه وإلى أحب الناس عليه {فارجع البصر هل ترى من فطور - الآية} (وانظر زاد المعاد لابن القيم دار الحديث) والإمام السخاوي ذكره في المقاصد الحسنة فقال: وللديلمي عن أنس رفعه: شفاء من العين الصائبة أن يقال على ماء في إناء نظيف وتسقيه منه وتغسله وتلقنه: عبس عابس (وفي نسخة: حبس حابس، ولعلها أصح) بشهاب قابس رددت العين من المُعْين إليه وإلى أحب الناس عليه، فارجع البصر هل ترى من فطور الآية، والثابت: أمر المصيب بغسل أطرافه ومغابنه ثم صبه على المصاب كما أوضحته في الأماني، ومما جرب لمنع الإصابة من العين تعليق خشب السِّبِستان وهو شجر المخيط، وكذا بلغني عن الولي بن العراقي أنه لم يكن يفارق رأسه واقتفيت أثره فيه )ص 296). ولك أن تحكم يا فراس في كلام أهل العلم هل هو صحيح أم خطأ ؟ اقتباس:
و الله أعلي وأعلم . |
لم تخبرني بتحقيق اهلم العلم للرواية بل نقلت فقط ماقالوا واتمنى ان تاتينا بسند صحيح واحد فقط
عموما قد اخبرتك بماعندي وهو رايي وراي الشيخ ابي همام ايضا فان الرقية فيها اعتداء والله اعلم |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لا أدخل في جدل لا علاقة لي في حيث إني لست مطلعة ولا عالمة ولكني ذهبت إلى راقي شرعي معروف بالصلاح والتقوى أحسبه كذلك والله حسيبه حيث إنه يرقي الناس لوجه الله سبحانه وتعالى وقال هذا الدعاء ولكنه غير بالصيغة الأخيره حيث قال "ردت عين العائن عليه في قلبه وكبده ورئتيه...ولم يدعى على أحب الناس للعائن ...فهل هذا جائز؟؟وهل يؤثر على قوة الدعاء وتأثيره.؟ جزاكم الله خير |
اقتباس:
ولكن لو صحة التجربة ونغعة في علاج المرضى لا بأس بستخدمها لان الرقية مبنى علي التجارب . |
اقتباس:
إذا كان معروف بالصلاح والتقوى لا تخافى من طريقة سوى قال الدعاء كامل او ناقص فالرقية مبنى علي التجارب . و الله أعلم |
.. فقال : ليس له إلى ناقتي سبيل ، فأخبر العائن بقوله ، فتحين غيبة أبي عبد الله ، فجاء إلى رحله ، فنظر إلى الناقة ، فاضطربت وسقطت ، فجاء أبو عبد الله ، فأخبر أن العائن قد عانها ، وهي كما ترى ، فقال : دلوني عليه ، فدل ، فوقف عليه ، وقال : بسم الله ، حبس حابس ، وحجر يابس ، وشهاب قابس ، رددت عين العائن عليه ، وعلى أحب الناس إليه ، ( فَارْجِعْ الْبَصَرَ هَلْ تَرَى مِنْ فُطُورٍ * ثُمَّ ارْجِعْ الْبَصَرَ كَرَّتَيْنِ يَنقَلِبْ إِلَيْكَ الْبَصَرُ خَاسِئًا وَهُوَ حَسِيرٌ ) ( سورة الملك – الآية 3 ، 4 )
قال أبو همام : 1 ) الأثر موقوف ويحتاج للنظر فى سنده ! 2 ) الأثر فيه دعاء على من لاناقة له فيه ولاجمل ممن يحبهم العائن وهذا من باب الاعتداء المحرم فى الدعاء . 3 ) المتتبع للأثر يرى أن العائن تعمد إيذاء ناقة أبى عبد الله الساجى فلا يكون الدعاء على إطلاقه على كل عائن فمن العائنين من لم يتعمد ولم يقصد إلحاق الضرر بالأشياء . 4 ) ربما العائن فى الأثر يعرفه أبو عبد الله الساجى ويعرف حاله أو أن له ممن يحبهم من هم على شاكلته من تعمد الأذى وإلحاق الضرر . 5 ) الذى لحقها الضرر ناقة أبى عبد الله عن عمد وترصد فكان دعاؤه من باب دعوة المظلوم فلايقاس على كل أحد وقد تكون كرامة وفيها عندى نظر ! 6 ) قد يحوّر الدعاء ليناسب الرقية الخالية من الاعتداء والإثم فنقول : بسم الله ، حبس حابس ، وحجر يابس ، وشهاب قابس ، رددت عين العائن إليه ( بدل عليه ) ، ( فَارْجِعْ الْبَصَرَ هَلْ تَرَى مِنْ فُطُورٍ * ثُمَّ ارْجِعْ الْبَصَرَ كَرَّتَيْنِ يَنقَلِبْ إِلَيْكَ الْبَصَرُ خَاسِئًا وَهُوَ حَسِيرٌ ) ( سورة الملك – الآية 3 ، 4 ) ولو دعونا بالمأثور وبما لاشبهة فيه لكان أسلم لنا وأحوط ! نتوسم الخير الكثير فى أخينا أبى هريرة وماعهدناه إلا رجاعاً إلى الحق محباً لأهله ذاباً عن حياضه والله حسيبه !! والله تعالى أعلى وأعلم . |
رغم أنفى إلي الحق .... احسن الله إليك يا شيخ !
|
الاحتراس من العائن
اخي الكريم كلنا يعلم بان الرسول (ص)قد اصيب بلعين و هو على المنبر
يخطب الجمعة فجلس و نزل عليه سيدنا جبرائيل و ابلغه بلمعوذتين فقرئهما و تابع الخطبة و من ذاك التاريج اصبحت خطبة الجمعة خطبتين واما الاحتراس يكون اولا بلصلاة على النبي على مسمع العائن و ثم بقرائة المعوذتين 000و شكرا |
اقتباس:
وكذا ايضا سبب كون خطبة الجمعتين خطبتين?? انا في الانتظار ،بارك الله فيك |
وأنا مع الغريب من المنتظرين !
|
بسم الله الرحمن الرحيم
بارك الله لك في علمك شيخنا الفاضل |
وفيكم بارك الله
|
بسم الله الرحمن الرحيم الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين وبعد نسئال الله العافيه
|
شـكــ وبارك الله فيك ـــرا لك ... لك مني أجمل تحية .
|
شـكــ وبارك الله فيك ـــرا لك ... لك مني أجمل تحية .
|
بسم الله ، حبس حابس ، وحجر يابس ، وشهاب قابس ، رددت عين العائن عليه ، وعلى أحب الناس إليه ، ( فَارْجِعْ الْبَصَرَ هَلْ تَرَى مِنْ فُطُورٍ * ثُمَّ ارْجِعْ الْبَصَرَ كَرَّتَيْنِ يَنقَلِبْ إِلَيْكَ الْبَصَرُ خَاسِئًا وَهُوَ حَسِيرٌ ) ( سورة الملك – الآية 3 ، 4 )
انني ارى شخصيا" من أنّ عبارة (وعلى احب الناس اليه ) وبالرغم من ردّ ذلك على اناس لاذنب لهم بالموضوع ومع وجود شبهة في العبارة ٌإلا انها خاصة على العائن الذي يكمن في نفسه على ما أراد الضر بالأصابة للغير وأنّ العائن قلما يجهل مضادات فعله القسري وبأنّ لهذه الدنيا ميزان كما أنها دين وسداد وعندما يعلم العائن بأنّ الدعوة سترد عليه وعلى من احب الناس اليه تكون سببا" رادعا" اكيدا" على ماسيقترفه بالأزية والمصاب سيعود عليه وعلى أحبّ الناس اليه سيتراجع حتما" عن ازية الناس في حال وجود احباب لهذا العائن (ارجو من أبو هريرة التعليق على هذا الرأي الشخصي ) ولكم المحبة من كل قلبي |
أخي الساطع بارك الله فيك --- اني كما أرى بأنّ هذه الرقية ليس بها من الشرك مثل كل من السادة الذين شاركوا بالموضوع . كذلك أنا لا أرى بها أيّ نوع من الأعتداء ايضا" بأعتبار أن العائن عندما يدرك الرقية شامله لشخصه ومن يحب من أهله تكون رادعا" له من أقتراف الفعل المضر للغير مستقبلا" وهكذا يبتعد العائن عن الشرور لقناعته ضمنيا" بفعل الرقية وتأثره بها وواقعها عليه وعلى محبيه ردا" لفعله وكل ذلك بحول الله سبحانه وتعالى وقدرته . والله أعلم
|
موفق بإذن الله ... لك مني أجمل تحية . .
|
الله يحفضك يا شيخ الحاضر و المستقبل
|
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شـكــ وبارك الله فيك ـــرا لك ... لك مني أجمل تحية . |
:icon6w:بسم الله الرحمن الرحيم الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته شكرا لهذا الكنز الدري اخي شـكــ وبارك الله فيك ـــرا لك ... لك مني أجمل تحية . |
اقتباس:
أرجو من الأخ أبو هريرة وابو همام التوضيح: * حبس حابس: هل كلمة حبس بفتح الباء أم بتسكينها؟ وابراز المعنى * وحجر يابس:ابراز المعنى * وشهاب قابس : ابراز المعنى رددت عين العائن عليه : من الذي يرد عين العائن عليه؟ وكيف ؟ وهل المعنى صحيح ؟ وليس فيه تجاوز؟ ولم لا يقول : اللهم رد عين العائن * وعلى أحب الناس إليه : ما ذنبهم أخي الكريم؟.. ولا تزر وازرة أخرى أرجو ابراز المعنى الإجمالي نفع الله بك أخوكم / أبو حازم الراقي ـ الكويت |
اقتباس:
قال أبو همام : 1 ) الأثر موقوف ويحتاج للنظر فى سنده ! 2 ) الأثر فيه دعاء على من لاناقة له فيه ولاجمل ممن يحبهم العائن وهذا من باب الاعتداء المحرم فى الدعاء . 3 ) المتتبع للأثر يرى أن العائن تعمد إيذاء ناقة أبى عبد الله الساجى فلا يكون الدعاء على إطلاقه على كل عائن فمن العائنين من لم يتعمد ولم يقصد إلحاق الضرر بالأشياء . 4 ) ربما العائن فى الأثر يعرفه أبو عبد الله الساجى ويعرف حاله أو أن له ممن يحبهم من هم على شاكلته من تعمد الأذى وإلحاق الضرر . 5 ) الذى لحقها الضرر ناقة أبى عبد الله عن عمد وترصد فكان دعاؤه من باب دعوة المظلوم فلايقاس على كل أحد وقد تكون كرامة وفيها عندى نظر ! 6 ) قد يحوّر الدعاء ليناسب الرقية الخالية من الاعتداء والإثم فنقول : بسم الله ، حبس حابس ، وحجر يابس ، وشهاب قابس ، رددت عين العائن إليه ( بدل عليه ) ، ( فَارْجِعْ الْبَصَرَ هَلْ تَرَى مِنْ فُطُورٍ * ثُمَّ ارْجِعْ الْبَصَرَ كَرَّتَيْنِ يَنقَلِبْ إِلَيْكَ الْبَصَرُ خَاسِئًا وَهُوَ حَسِيرٌ ) ( سورة الملك – الآية 3 ، 4 ) ولو دعونا بالمأثور وبما لاشبهة فيه لكان أسلم لنا وأحوط ! نتوسم الخير الكثير فى أخينا أبى هريرة وماعهدناه إلا رجاعاً إلى الحق محباً لأهله ذاباً عن حياضه والله حسيبه !! والله تعالى أعلى وأعلم . |
اخي هل يمكن اخبصارها على العانن وشكرا
|
| الساعة الآن 02:10 AM. |
Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd. TranZ By
Almuhajir
HêĽм √ 3.2 OPS BY: ! ωαнαм ! © 2011-2012
جميع الحقوق محفوظة لمركز دراسات وأبحاث علوم الجان العالمي