المشاركة الأصلية كتبت بواسطة داعي الله (المشاركة 51671)

نشكرك اخي الفاضل على فتح باب النقاش و على بحثك و جهك و اجتهادك
لكي نجيب على سؤالكم يجب ان نقف على
تفسير قول {أعوذ}:
1) الاستعاذة: الاستجارة وتأويل قول القائل: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم: أستجير بالله -دون غيره من سائر خلقه- من الشيطان أن يضرني في ديني أو يصدني عن حق يلزمني لربي.
2) الاستعاذة هي الالتجاء إلى الله تعالى والالتصاق بجانبه من شر كل ذي شر، والعياذة تكون لدفع الشر، واللياذ لطلب جلب الخير، ومعنى أعوذ بالله من الشيطان الرجيم أي أستجير بجناب الله من الشيطان الرجيم أن يضرني في ديني أو دنياي، أو يصدني عن فعل ما أمرت به، أو يحثني على فعل ما نهيت عنه، فإن الشيطان لا يكفه عن الإنسان إلا الله، ولهذا أمر تعالى بمصانعة شيطان الإنس ومداراته بإسداء الجميل إليه ليرده طبعه عما هو فيه من الأذى، وأمر بالاستعاذة به من شيطان الجن لأنه لا يقبل رشوة ولا يؤثر فيه جميل لأنه شرير بالطبع، ولا يكفه عنك إلا الذي خلقه
ومن لطائف الإستعاذة
أنها طهارة للفم مما كان يتعاطاه من اللغو والرفث وتطييب له لتلاوة كلام الله، وهي استعانة بالله، واعتراف له بالقدرة، وللعبد بالضعف والعجز عن مقاومة هذا العدو المبين الباطني الذي لا يقدر على منعه ودفعه إلا الله الذي خلقه، ولا يقبل مصانعة، ولا يدارى بالإحسان بخلاف العدو من نوع الإنسان.
3) معنى الاستعاذة: الاستجارة والتحيز إلى الشيء على معنى الامتناع به من المكروه يقال: عذت بفلان واستعذت به أي لجأت إليه، وهو عياذي أي ملجئي، وأعذت غيري به وعوذته بمعنى. ويقال: عوْذ بالله منك أي أعوذ بالله منك.
4) الاستعاذة بالله هي الاعتصام به.
5) معنى الاستعاذة: الاستجارة والتحيز إلى الشيء على وجه الامتناع به من المكروه.

وذكر الإستعاذة واضح و متكرر في الأحاديث و الآيات و الأدعية النبيوية و الآداب النبوية من آذكار الصباح و المساء

كل هذا يسوقنا الى ان الإستعاذة تفيد بما تفضلتم به من إضعاف للعارض و الاستعاذة ليست محصورة بجسد المصاب و تشمل كل ما يؤدي الى ايذاء المستعيذ
فتفيد بمنع تجديد للسحر و قد تكون سبب لأكثر من هذا و ذاك و الله اعلى و اعلم

اما سؤالكم الكريم عن النحاس و استشهادك بالآية الكريمة فهذا اجتهاد جيد و تشكر عليه سلمك الله

و حقيقة ان لبعض المواد والمعادن و الأحجار الكريمة تأثير على عالم الجن و يتفاوت هذا التأثير و يختلف ويرجع ذلك لعدة أسباب .
عموما بالنسبة للنحاس فهناك من يستخدمه في العلاج حقيقة

و قد اثبت تأثيره على الجن و هناك من يستخدم الحديد و غيره كشم رائحته

او غليه مع بعض المواد و يتم شربه ( وفي هذا وقفة )

وهناك من يستخدمه بطرق أخرى

و لكن هناك من لايرى في هذا و ينصرف عنه كونه يشابه فعل السحره

اما السواك فقد وقف اهل الذكر فيه على أكثر من 30 فائدة له و منها ما يفيد النظر و المعدة و اللثة
فوائد السواك:

قال الإمام ابن القيم (في فوائد السواك عدة منافع) :

- طيب الفم.

- يشد اللثة.

- يقطع البلغم.

- يجلو البصر.

- يذهب بالحفر.

- يصح المعدة.

- يصفي الصوت.

- يعين على هضم الطعام.

- يسهل مخارج الكلام.

- ينشط للقراءة والذكر والصلاة.

- يطرد النوم.

- يعجب الملائكة.

- يكثر الحسنات.

ومن هنا نؤكد ان له دور فعال في العلاج
اما سؤالكم عن التلبينه فلقد تم إضافة موضوع خاص عنها فيرجى الإطلاع عليه تكرما على هذا الرابط

http://www.rc4js.com/vb/showthread.p...1672#post51672

في انتظار المزيد من أسئلتكم الكريمة مع فائق الشكر و التقدير

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الغريب الراقي (المشاركة 51677)

حياك الله وبياك
الاستعاذة باذن الله لها دور في اضعاف العارض خاصة اذا جاءت من قلب مخلص اما تجديد السحر فمسالة اخرى فلابد من توافر شروط اخرى كتحصين البيت والامر كله بيد الله وقد يحصل الشفاء بدعاء مجاب
السؤال الثاني
دعنا اولا نذهب لشرح الاية من تفسير ابن كثير
يُرْسَلُ عَلَيْكُمَا شُوَاظٌ مِّن نَّارٍ وَنُحَاسٌ فَلَا تَنتَصِرَانِ

قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس الشواظ هو لهب النار وقال سعيد بن جبير عن ابن عباس الشواظ الدخان وقال مجاهد هو اللهب الأخضر المنقطع وقال أبو صالح الشواظ هو اللهب الذي فوق النار ودون الدخان وقال الضحاك "شواظ من نار" سيل من نار. وقوله تعالى "ونحاس" قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس "ونحاس" دخان النار وروي مثله عن أبي صالح وسعيد بن جبير وأبي سنان وقال ابن جرير والعرب تسمي الدخان نحاسا بضم النون وكسرها والقراءة مجمعة على الضم ومن النحاس بمعنى الدخان قول نابغة جعدة: يضيء كضوء سـراج السليط لم يجعل الله فيه نحاسا يعني دخانا هكذا قال. وقد روى الطبراني من طريق جويبر عن الضحاك أن نافع بن الأزرق سأل ابن عباس عن الشواظ فقال هو اللهب الذي لا دخان معه فسأله شاهدا على ذلك من اللغة فأنشده بيت أمية بن أبي الصلت في حسان: ألا من مبلغ حسان عني مغلغلة تدب إلى عكاظ أليس أبوك فينا كان قينا لدى القينات فسلا في الحفاظ يمانيا يظل يشد كيرا وينفخ دائبا لهب الشواظ قال صدقت فما النحاس؟ قال هو الدخان الذي لا لهب له فهل تعرفه العرب؟ قال نعم أما سمعت نابغة بني ذبيان يقول: يضيء كضوء سراج السليط لم يجعل الله فيـه نحاسا؟ وقال مجاهد: النحاس الصفر يذاب فيصب على رؤوسهم وكذا قال قتادة وقال الضحاك ونحاس سيل من نحاس والمعنى على كل قول لو ذهبتم هاربين يوم القيامة لردتكم الملائكة والزبانية بإرسال اللهب من النار والنحاس المذاب عليكم لترجعوا ولهذا قال "فلا تنتصران فبأي آلاء ربكما تكذبان".انتهى كلامه رحمه الله
اقول لااعرف اي فائدة للنحاس في علاج الامراض الروحانية وقد يكون له نفع كما هو للحديد والله اعلم
السؤال الثالث ففي السواك فائدة في علاج الامراض الروحانية ولاخينا ابو سعود الجلاد حفظه الله بحثا في ذلك
السؤال الرابع حول التلبينة
فلقد ثبتت فائدتها حيث قال الرسول عليه الصلاة والسلام (التلبينة مُجِمَّةٌ لفؤاد المريض تذهب ببعض الحزن). أخرجه البخارى و مسلم و الإمام أحمد فى مسنده

قال: والمراد بالفؤاد في الحديث راس المعدة فان فؤاد الحزين يضعف باستيلاء اليبس على اعضائه وعلى معدته خاصة لتقليل الغذاء، والحساء يرطبها ويغذيها ويقويها، ويفعل مثل ذلك بفؤاد المريض، لكن المريض كثيرا ما يجتمع في معدته خلط مراري او بلغمي او صديدي، وهذا الحساء يجلو ذلك عن المعدة.



قال: وسماه البغيض النافع لان المريض يعافه وهو نافع له، قال: ولا شيء انفع من الحساء لمن يغلب عليه في غذائه الشعير، واما من يغلب على غذائه الحنطة فالاولى به في مرضه حساء الشعير.



وقال صاحب " الهدى ": التلبينة انفع من الحساء لانها تطبخ مطحونة فتخرج خاصة الشعير بالطحن، وهي اكثر تغذية واقوى فعلا واكثر جلاء، وانما اختار الاطباء النضيج لانه ارق والطف فلا يثقل على طبيعة المريض.



وينبغي ان يختلف الانتفاع بذلك بحسب اختلاف العادة في البلاد، ولعل اللائق بالمريض ماء الشعير اذا طبخ صحيحا، وبالحزين اذا طبخ مطحونا، لما تقدمت الاشارة من الفرق بينهما في الخاصية والله اعلم.



وفي مقالة من موقع اسلام اون لاين:

ثمة اشياء تبدو في اعيننا بسيطة متواضعة القيمة.. لكن تاملها بعين الحكمة يكشف لنا عن كنوز صحية ندوس عليها ونحن نمضي في طريقنا نحو المدنية المعاصرة.. مثقلين بالشحوم ومكتظين بالسكر وملبكين معويا ومعنويا. ومن تلك الكنوز التي اغفلها بصر الانسان ولم تغفلها بصيرة النبوة.. كنز التلبينة!! .. وهي حساء يعمل من ملعقتين من دقيق الشعير بنخالته ثم يضاف لهما كوب من الماء، وتطهى على نار هادئة لمدة 5 دقائق، ثم يضاف كوب لبن وملعقة عسل نحل. سميت تلبينة تشبيها لها باللبن في بياضها ورقتها. وقد ذكرت السيدة ‏عائشة رضي الله عنها ان النبي علية الصلاة والسلام اوصى بالتداوي والاستطباب بالتلبينة قائلا: "التلبينة مجمة لفؤاد المريض تذهب ببعض الحزن" صحيح البخاري.



ومن المذهل حقا ان نرصد التطابق الدقيق بين ما ورد في فضل التلبينة على لسان نبي الرحمة وطبيب الانسانية وما اظهرته التقارير العلمية الحديثة التي توصي بالعودة الى تناول الشعير كغذاء يومي؛ لما له من اهمية بالغة للحفاظ على الصحة والتمتع بالعافية.



تمتاز حبة الشعير بوجود مضادات الاكسدة مثل (فيتامين e وa)، وقد توصلت الدراسات الحديثة الى ان مضادات الاكسدة يمكنها منع واصلاح اي تلف بالخلايا يكون بادئا او محرضا على نشوء ورم خبيث؛ اذ تلعب مضادات الاكسدة دورا في حماية الجسم من الشوارد الحرة (free radicals) التي تدمر الاغشية الخلوية، وتدمر الحمض النووي dna، وقد تكون المتهم الرئيسي في حدوث انواع معينة من السرطان وامراض القلب، بل وحتى عملية الشيخوخة نفسها. ويؤيد حوالي 9 من كل 10 اطباء دور مضادات الاكسدة في مقاومة الامراض والحفاظ على الاغشية الخلوية وابطاء عملية الشيخوخة وتاخير حدوث مرض الزهايمر.



وقد حبا الله الشعير بوفرة الميلاتونين الطبيعي غير الضار، والميلاتونين هرمون يفرز من الغدة الصنوبرية الموجودة في المخ خلف العينين، ومع تقدم الانسان في العمر يقل افراز الميلاتونين. وترجع اهمية هرمون الميلاتونين الى قدرته على الوقاية من امراض القلب، وخفض نسبة الكولسترول في الدم، كما يعمل على خفض ضغط الدم، وله علاقة ايضا بالشلل الرعاش عند كبار السن والوقاية منه، ويزيد الميلاتونين من مناعة الجسم، كما يعمل على تاخير ظهور اعراض الشيخوخة، كما انه ايضا له دور مهم في تنظيم النوم والاستيقاظ.
قال الموفق البغدادي: اذا شئت معرفة منافع التلبينة فاعرف منافع ماء الشعير ولا سيما اذا كان نخالة، فانه يجلو وينفذ بسرعة ويغذي غذاء لطيفا، واذا شرب حارا كان اجلى واقوى نفوذا وانمى للحرارة الغريزية.


والله اعلم