بهذا ترد عين العائن (بسم الله ، حبس حابس ، وحجر يابس ، وشهاب قابس ) !!!

لو كانت فيها شبة لم يذكرها ابن القيم عليه رحمة الله ولا اجازه الشيخ ابن جبرين فهم أخوف علي الناس أكثر مني ومنك

اخي الكريم كلنا يعلم بان الرسول (ص)قد اصيب بلعين و هو على المنبر

يخطب الجمعة فجلس و نزل عليه سيدنا جبرائيل و ابلغه بلمعوذتين فقرئهما و تابع الخطبة و من ذاك التاريج اصبحت خطبة الجمعة خطبتين

واما الاحتراس يكون اولا بلصلاة على النبي على مسمع العائن و ثم بقرائة المعوذتين 000و شكرا

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة cad

اخي الكريم كلنا يعلم بان الرسول (ص)قد اصيب بلعين و هو على المنبر

يخطب الجمعة فجلس و نزل عليه سيدنا جبرائيل و ابلغه بلمعوذتين فقرئهما و تابع الخطبة و من ذاك التاريج اصبحت خطبة الجمعة خطبتين

واما الاحتراس يكون اولا بلصلاة على النبي على مسمع العائن و ثم بقرائة المعوذتين 000و شكرا

اتمنى ان تعطينا سند الرواية اي ان النبي عليه الصلاة والسلام تم حسده على المنبر???
وكذا ايضا سبب كون خطبة الجمعتين خطبتين??
انا في الانتظار ،بارك الله فيك

تم سؤال الشيخ عبدالرحمن السحيم عن صحة هذا الدعاء بسم الله ، حبس حابس ، وحجر يابس ، وشهاب قابس ، رددت عين العائن عليه ، ( فَارْجِعْ الْبَصَرَ هَلْ تَرَى مِنْ فُطُورٍ * ثُمَّ ارْجِعْ الْبَصَرَ كَرَّتَيْنِ يَنقَلِبْ إِلَيْكَ الْبَصَرُ خَاسِئًا وَهُوَ حَسِيرٌ )

انا بعرف القصه ومضمونها:

قال ابن القيم -رحمه الله- وقد ذكر عن أبي عبد الله الساجي ، أنه كان في بعض أسفاره للحج أو الغزو على ناقة فارهة ، وكان في الرفقة رجل عائن ، قلما نظر إلى شيء إلا أتلفه ، فقيل لأبي عبد الله : احفظ ناقتك من العائن ، فقال : ليس له إلى ناقتي سبيل ، فأخبر العائن بقوله ، فتحين غيبة أبي عبد الله ، فجاء إلى رحله ، فنظر إلى الناقة ،

فاضطربت وسقطت ، فجاء أبو عبد الله ، فأخبر أن العائن قد عانها ، وهي كما ترى ، فقال : دلوني عليه ، فدل ، فوقف عليه ، وقال : بسم الله ، حبس حابس ، وحجر يابس ، وشهاب قابس ، رددت عين العائن عليه ، وعلى أحب الناس إليه ، ( فَارْجِعْ الْبَصَرَ هَلْ تَرَى مِنْ فُطُورٍ * ثُمَّ ارْجِعْ الْبَصَرَ كَرَّتَيْنِ يَنقَلِبْ إِلَيْكَ الْبَصَرُ خَاسِئًا وَهُوَ حَسِيرٌ ) ( سورة الملك – الآية 3 ، 4 ) 0

فخرجت حدقتا العائن ، وقامت الناقة لا بأس بها ) ( الطب النبوي - 174 ، بصيغة التمريض " ذكر " ) 0

فدلوني هل هذا الدعاء صحيح؟ ام لا؟
وجزاكم الله خيرا

الجواب : جزاك الله خيرا . وكل عام وأنتم بخير

هذا مروي عن أبي عبد الله الساجي ، وليس فيه حُجّة ، وابن القيم رحمه الله ذَكَر القصة بصيغة تمريض ( صيغة تضعيف ) ذُكِر ! ثم إن فيه عدولا عن هدي النبي صلى الله عليه وسلم في علاج الْمُصاب بالعين والوقاية منها .

أما الوقاية منها فروى أبو داود والنسائي من حديث عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ الْجُهَنِيِّ قَالَ : بَيْنَا أَنَا أَقُودُ بِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَاحِلَتَهُ فِي غَزْوَةٍ إِذْ قَالَ : يَا عُقْبَةُ ! قُلْ ، فَاسْتَمَعْتُ ، ثُمَّ قَالَ : يَا عُقْبَةُ ! قُلْ ، فَاسْتَمَعْتُ ، فَقَالَهَا الثَّالِثَةَ ، فَقُلْتُ : مَا أَقُولُ ؟ فَقَالَ : قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ ، فَقَرَأَ السُّورَةَ حَتَّى خَتَمَهَا ، ثُمَّ قَرَأَ : قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ ، وَقَرَأْتُ مَعَهُ حَتَّى خَتَمَهَا ، ثُمَّ قَرَأَ : قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ ، فَقَرَأْتُ مَعَهُ حَتَّى خَتَمَهَا ، ثُمَّ قَالَ : مَا تَعَوَّذَ بِمِثْلِهِنَّ أَحَدٌ .

ومِن الأدعية التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يُعوِّذ بها الحسن والحسين رضي الله عنهما : أعوذ بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة ومِن كُلّ عَين لامَّة . ويقول : إن أباكما كان يُعَوِّذ بها إسماعيل وإسحاق . رواه البخاري .

والله تعالى أعلم .

المجيب الشيخ/ عبدالرحمن السحيم
عضو مركز الدعوة والإرشاد

المجتهد له اجر حتى لو اخطا !!فلاتنسى ذلك
ولسنا مجبوريين لتتبع رخصهم فقد يخطؤا وقد يصيبوا
عموما
الدعاء في هذه الرقية فيه تعدي واضح اذ فيها
رددت عين العائن عليه ، وعلى أحب الناس إليه !!!!!
فهل الدعاء على احب الناس الى الحاسد جائز ???وهو ليس له بالحاسد ناقة ولاجمل
ثانيا
الفاظ الرقية فيها غموض اي حبس حابس!!!!
والله اعلم

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الغريب 2003

المجتهد له اجر حتى لو اخطا !!فلاتنسى ذلك
ولسنا مجبوريين لتتبع رخصهم فقد يخطؤا وقد يصيبوا
عموما
الدعاء في هذه الرقية فيه تعدي واضح اذ فيها
رددت عين العائن عليه ، وعلى أحب الناس إليه !!!!!
فهل الدعاء على احب الناس الى الحاسد جائز ???وهو ليس له بالحاسد ناقة ولاجمل
ثانيا
الفاظ الرقية فيها غموض اي حبس حابس!!!!
والله اعلم

في نظرك أنت هم علي خطأ ولك في نظري أنا أنهم علي صواب والمسألة خلافية وقد يكون إنكارك في هذه المسألة من الجهل مع أحترامي لك .

لو تراجع القصة جيداً ستجد في القصة لم يدعوا بهذا الدعاء إلا لأعتداء العائن بقصد أهلك الجمل أبي عبد الله ونضع ضبط هنا لا ندعوا بهذا الدعاء إلا إذا اشتهر علي الشخص بأنه عائن .

مافيها غموض أخي الكريم إليك توضيح الشيخ ابن جبرين قال الشيخ :
(فإن هذا دعاء فيه الابتداء باسم الله والختم بآية من كتاب الله تعالى ، فلا مانع من الدعاء به وإن لم يظهر أثره كما ظهر لأبي عبدالله فإن السلاح بضاربه فقد قام بابي عبدالله من التقى والصلاح ما جعل هذا الدعاء مفيدا في الحال مع أن غيره قد لا يرى له أثرا ظاهرا وقد يتأخر أثره أو يضعف لبعض الأسباب والله أعلم )

و الله المستعان .

حيا الله اباهر
ابن القيم رحمه الله ذكر القصة بصيغة التمريض اي ذكر!!!وهذا يدل على انه لم يحكم بصحة الرواية
اذن نقول لمن يعتمد على الرواية اثبت العرش ثم انقش!!!
.....
فأجابت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء – حفظها الله - : ( هذا الدعاء لا أصل له وفيه عدوان على غير المعتدى فلا يجوز استعماله لقول النبي صلى الله عليه وسلم : " من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد " ( أخرجه الإمام أحمد في مسنده – 6 / 270 ، والإمام مسلم في صحيحه – كتاب الأقضية ( 18 ) – برقم ( 1718 ) ، انظر صحيح الجامع 6398 ، مختصر مسلم 1237 ، غاية المرام – 5 ، الإرواء 276 ) 0
) 0( جزء من فتوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء – الفقرة العاشرة – برقم ( 20361 ) وتاريخ 17 / 4 / 1419 هـ ) 0

ثانيا
هل باعتقادك انت انه يجوز الدعاء على اناس ليس لهم بالحاسد الاانهم يحبهم
وعلى أحب الناس إليه !!!!!!!!
، والدعاء بهذه الصيغة جاء عاما وشاملا بحيث يشتمل على كل مقرب وحبيب لنفس العائن ، مع عدم اقترافه أي ذنب أو إثم يستحق عليه مثل ذلك الدعاء ، وقد يكون من الصالحين والأخيار ، وهذا بطبيعة الحال يتعارض مع القواعد والأسس والأحكام الشرعية .

فان كنت تعتقد انه يجوز الدعاء هكذا فقدت ابعدت النجعة !!!
والله المستعان

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الغريب 2003

حيا الله اباهر
ابن القيم رحمه الله ذكر القصة بصيغة التمريض اي ذكر!!!وهذا يدل على انه لم يحكم بصحة الرواية
اذن نقول لمن يعتمد على الرواية اثبت العرش ثم انقش!!!

الله يحييك يا أبا سفيان :

جيد أثبت لنا انت انه ذكرها بصيغة تمريض ؟

.....

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الغريب 2003

حيا الله اباهر

ثانيا
هل باعتقادك انت انه يجوز الدعاء على اناس ليس لهم بالحاسد الاانهم يحبهم
وعلى أحب الناس إليه !!!!!!!!

لنرى من ابعد النجعة :

سعيد الساجي الذي دعاء عليه كان احب الناس إليه وإليك كلام اهل العلم :

ذكره الإمام المناوي في فيض القدير، شرح الجامع الصغير بعد حديث (العين تدخل الرجل القبر) فقال: <فائدة> أخرج ابن عساكر أن سعيداً الساجي من كراماته أنه قيل له: احفظ ناقتك من فلان العائن فقال: لا سبيل له عليها فعانها فسقطت تضطرب فأخبر الساجي فوقف عليه فقال: بسم اللّه حبس حابس وشهاب قابس رددت عين العائن عليه وعلى أحب الناس إليه وعلى كبده وكلوتيه وشيق وفي ماله يليق فأرجع البصر هل ترى من فطور الآية فخرجت حدقنا العائن وسلمت الناقة.

وذكره الإمام العجلوني في كشف الخفاء ومزيل الإلباس عما اشتهر من الأحاديث على ألسنة الناس قال: وللديلمي عن أنس رفعه: شفاء العين الصائبة أن يقال على ماء في إناء نظيف وتسقيه منه، ويغسله ويلقنه: عبس عابس (وفي نسخة حبس حابس) شهاب قابس ردت العين من المعين إليه وإلى أحب الناس عليه {فارجع البصر هل ترى من فطور - الآية} (وانظر زاد المعاد لابن القيم دار الحديث)

والإمام السخاوي ذكره في المقاصد الحسنة فقال: وللديلمي عن أنس رفعه: شفاء من العين الصائبة أن يقال على ماء في إناء نظيف وتسقيه منه وتغسله وتلقنه: عبس عابس (وفي نسخة: حبس حابس، ولعلها أصح) بشهاب قابس رددت العين من المُعْين إليه وإلى أحب الناس عليه، فارجع البصر هل ترى من فطور الآية، والثابت: أمر المصيب بغسل أطرافه ومغابنه ثم صبه على المصاب كما أوضحته في الأماني، ومما جرب لمنع الإصابة من العين تعليق خشب السِّبِستان وهو شجر المخيط، وكذا بلغني عن الولي بن العراقي أنه لم يكن يفارق رأسه واقتفيت أثره فيه )ص 296).

ولك أن تحكم يا فراس في كلام أهل العلم هل هو صحيح أم خطأ ؟

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الغريب 2003

والدعاء بهذه الصيغة جاء عاما وشاملا بحيث يشتمل على كل مقرب وحبيب لنفس العائن ، مع عدم اقترافه أي ذنب أو إثم يستحق عليه مثل ذلك الدعاء ، وقد يكون من الصالحين والأخيار ، وهذا بطبيعة الحال يتعارض مع القواعد والأسس والأحكام الشرعية
فان كنت تعتقد انه يجوز الدعاء هكذا فقدت ابعدت النجعة !!!
والله المستعان

وأن كنت قلت أن نضع شرطاً إذا اشتهر علي الشخص العين بالحسد تدعوا عليه بهذا الدعاء إلا أن أهل العلم نقلُ أن أبي عبد الله الساجى دعاء علي أحب الناس إليه بهذا الدعاء فهو شامل كما اشرت يا فراس سوى كان حسداً أو ودوداً بشرط أن يشتهر عليه بالعين .

و الله أعلي وأعلم .

انت قلت ذلك??
( الطب النبوي - 174 ، بصيغة التمريض " ذكر " )