لماذا يكره الجن انواع التمر ؟ Why satan hates dates ?

صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم

1- ما ورد في الحديث يدل على الحمية من السم والسحر، وتعديها إلى العين والمس لا تدل عليه قرينة .

2- كونها تقي من العين والمس أمر لا يمتنع ولكن تنقصه التجربة.

3- حتى لو تصبح بسبع تمرات السبع تمرات فمن الممكن أن يصاب بسحر أو سم، وإن سألت كيف؟ أقول:
* ظاهر الحديث يدل على الوقاية واقعة من الصباح إلى المساء، أما بعد دخول الليل فلا يشمله الحديث لورود رواية أخرى بلفظ " لم يضره سم ولا سحر ذلك اليوم إلى الليل" قال ابن حجر في الفتح: " قوله: " إلى الليل " فمفهومه أن السر الذي في العجوة من دفع ضرر السحر والسم يرتفع إذا دخل الليل في حق من تناوله من أول النهار ، ويستفاد منه إطلاق اليوم على ما بين طلوع الفجر أو الشمس إلى غروب الشمس ، ولا يستلزم دخول الليل" أ.هـ. فمن الممكن أن يقع السحر أو السم بالليل.

* أن الأمر متوقف أيضا على قوة اعتقاد وانفعال ويقين المستخدم ، وكما أشار الشيخ أبوهمام حفظه الله لقول ابن القيم:" هاهنا أمر ينبغي التفطن له، وهو أن الأذكار و الآيات و الأدعية التي يستشفى بها و يرقى بها هي في نفسها نافعة شافية و لكن تستدعي: قبول المحل. وقوة و همة الفاعل و تأثيره.... إلخ " فقد يتناولها شاك أو مفع بالحرام أو من لم يأذن الله له بالشفاء، فلا يحصل منها مقصودها، وهذه نقطة مهمة جدا.

4- هناك روايات أخرى للحديث خصت الأمر بتمر العالية ، وهناك أحاديث أخرى خصصت التمر بما بين لابتيها - أي المدينة المنورة - لذا بعض العلماء حملوا مطلقه على مقيده فخصوه بتمر هاتين البقعتين فقط.
قال عياض: "تخصيصه ذلك بعجوة العالية وبما بين لابتي المدينة يرفع هذا الإشكال ويكون خصوصا لها" أ.هـ.
وقال القرطبي: "ظاهر الأحاديث خصوصية عجوة المدينة بدفع السم وإبطال السحر ، والمطلق منها محمول على المقيد ، وهو من باب الخواص التي لا تدرك بقياس ظني" أ.هـ.

5- ظاهر الإطلاق في الرواية تدل أن هذه الوقاية واقعة لمن داوم على ذلك خاصة وأن الحديث وقع مقيدا في روايات أخرى عند الطبري وغيره أن عائشة - رضي الله عنها - " كانت تأمر بسبع تمرات عجوة في سبع غدوات ".

6- وهل هذا خاص بأهل زمن النبي - صلى الله عليه وسلم - أم عام ؟ قولان، ورحج بعضهم أنه خاص بأهل بزمنه، أو أن المراد الأغلبية، وبعض المحققين أوقف الترجيح على التجربة لذا قال المازري: "ولعل ذلك كان لأهل زمانه صلى الله عليه وسلم خاصة أو لأكثرهم، إذ لم يثبت استمرار وقوع الشفاء في زماننا غالبا، وإن وجد ذلك في الأكثر حمل على أنه أراد وصف غالب الحال" أ.هـ. والله أعلم.

اخي بارك الله فيك ..
التجربه خير برهان ..

لو انه كما قولت انه يزول مفعوله بالليل لسحر الشخص بالليل او وقع اثره عليه بالليل .. وكانه لم يقي نفسه

لقد كنت اعاني من السحر وتخلصت منه ولي سنين مستمره على العجوة وكل ما حاولو سحري من جديد يفشل السحر بسبب اني اتناول العجوة يوميا
فقولك الى الليل وينتهى مفعوله لا اجده صحيح فما انا فيه اكبر دليل على ذلك

الجن يدخل الجسم ..بمعنى انه قد يصاب الشخص بالمس وان كان يتناول العجوة يوميا .. عن تجربه.

التمر ( العجوة ) فقط يحمي بمشيئة الله من السم والسحر فقط لا غير اذا اكل على الريق.

الله اكبر
ما شاء الله عليكي يا اسرار
واضافة بسيطة حتي تكون المعلومة علمية
لماذا علي الريق ؟
من المعروف ان التمر طبعه حار رطب وما يهمنا هنا بالنسبة للسحر من طبعة
هي الحرارة الموجودة فيه فاذا اكل والمعدة فيها طعام
اختلط التمر بذلك الطعام وقلة نسبة الحراره منه واصبح باردا
وفقد الخاصية الطبيعية التي تميزه والمطلوبه
اما اذا اكل والمعدة فارغة فان حرارته تعمل علي تمدد و ارتخاء جدار المعده
فاذا اكل الانسان سحرا او اي مادة ملوثة بعده والمعدة مرتخاه
فانه يقيؤها فورا
مع شكري وتقديري

بارك الله فيكِ أختنا أسرار، وأتم عليكم الشفاء، ووقاكم من كل مكروه.
أولا ما قصدت مما كتبت بيان رأيي ولكن: نقل أقوال أهل العلم في المسألة.
والقول بأن الوقاية إلى المساء هو قول الحافظ ابن حجر رحمه الله، ولو دققتم النظر في قول الإمام المازري رحمه الله " ولعل ذلك كان لأهل زمانه صلى الله عليه وسلم خاصة أو لأكثرهم، إذ لم يثبت استمرار وقوع الشفاء في زماننا غالبا، وإن وجد ذلك في الأكثر حمل على أنه أراد وصف غالب الحال" أ.هـ.لعلمتم أن الأمر أغلبي إذ قال "إذ لم يثبت استمرار وقوع الشفاء في زماننا غالبا" أي أن هناك من لا يجدي معها هذا الدواء، وهناك أخرى يجدي.
وهناك من العلماء من ذهب إلى أن الأمر غير محصور في عجوة العالية والمدينة، بل هو من باب ذكر بعض أفراد العام لبيان شرفه، والحكم يسري على جميع أنواع العجوة، ومنهم من قال أن العدد سبعة أريد منه الكثرة حيث عادة العرب تعبر بالسبعة ومضاعفاتها إذا أرادت التكثير، والمقصود أن يكثر من التمر ويستحب أن يكون فردا.
وفي النهاية أقول أنه لم يكن مرادي نفي الانتفاع منه، ولكن قصدت تبيان أقوال العلماء، وأن الشفاء به أغلبي، وقد لايجدي في بعض الحالات.

بارك الله فيكم

قال النووى رحمه الله :

( باب فضل تمر المدينة )

[ 2047 ] فيه قوله صلى الله عليه و سلم ( من أكل سبع تمرات مما بين لابتيها حين يصبح لم يضره سم حتى يمسى ) [ 2048 ] وفى الرواية الأخرى من تصبح بسبع تمرات عجوة لم يضر ذلك اليوم سم ولاسحر وفى الرواية الاخرى إن فى عجوة العالية شفاء أو إنها ترياق أول البكرة اللابتان هما الحرتان والمراد لابتا المدينة وقد سبق بيانهما مرات والسم معروف وهو بفتح السين وضمها وكسرها والفتح أفصح وقد أوضحته فى تهذيب الأسماء واللغات والترياق بكسر التاء وضمها لغتان ويقال درياق وطرياق أيضا كله فصيح قوله صلى الله عليه و سلم ( أول البكرة ) بنصب أول على الظرف وهو بمعنى الرواية الأخرى من تصبح والعالية ما كان من الحوائط والقرى والعمارات من جهة المدينة العليا مما يلى نجد أو السافلة من الجهة الأخرى مما يلى تهامة قال القاضي وأدنى العالية ثلاثة أميال وأبعدها ثمانية من المدينة والعجوة نوع جيد من التمر
وفى هذه الأحاديث فضيلة تمر المدينة وعجوتها وفضيلة التصبح بسبع تمرات منه وتخصيص عجوة المدينة دون غيرها
وعدد السبع من الأمور التى علمها الشارع ولانعلم نحن حكمتها فيجب الايمان بها واعتقاد فضلها والحكمة فيها وهذا كاعداد الصلوات ونصب الزكاة وغيرها فهذا هو الصواب فى هذا الحديث


،،،، وجاء فى عمدة القارى :

( باب الدواء بالعجوة للسحر )
أي هذا باب في بيان التداوي بالعجوة لأجل السحر أي لأجل دفعه وتبطيله والعجوة نوع من أجود التمر بالمدينة وقال الداودي هو من وسط التمر وقال ابن الأثير هو أكبر من التمر الصيحاني يضرب إلى السواد وهو مما غرسه النبي بيد في المدينة


حدثنا ( علي ) حدثنا ( مروان ) أخبرنا ( هاشم ) أخبرنا ( عامر بن سعد ) عن أبيه رضي الله عنه قال قال النبي من اصطبح كل يوم تمرات عجوة لم يضره سم ولا سحر ذلك اليوم إلى الليل وقال غيره سبع تمرات
مطابقته للترجمة ظاهرة وعلي هو ابن عبد الله بن المديني فيما ذكره أبو نعيم في ( المستخرج ) والمزي في ( الأطراف )

..........
..........

والحديث قد مضى في كتاب الأطعمة في باب العجوة قوله من اصطبح في رواية أبي أسامة من تصبح وكذا في الرواية المتقدمة في الأطعمة وكذا في رواية مسلم من حديث ابن عمرو كلاهما بمعنى التناول صباحا وأصل الصبوح والاصطباح تناول الشراب صبحا ثم استعمل في الأكل ومقابلة الصبوح الغبوق والاغتباق وحاصل معنى قوله من اصطبح أي من أكل في الصباح كل يوم تمرات لم يذكر العدد في رواية علي المذكور شيخ البخاري ووقع في غير هذه الرواية مقيدا بسبع تمرات على ما يجيء قوله تمرات منصوب بقوله اصطبح قوله عجوة يجوز فيه الإضافة بأن يكون تمرات مضافة إلى العجوة كما في قولك ثياب خزو ويجوز فيها التنوين على أنه عطف بيان أو صفة لتمرات وقال بعضهم يجوز النصب منونا على تقدير فعل أو على التمييز قلت فيه تأمل لا يخفى قوله سم بتثليث السين فيه قوله ذلك اليوم أي في ذلك اليوم قوله وقال غيره أي غير علي شيخ البخاري سبع تمرات بزيادة لفظة سبع

الأول قيد بقوله اصطبح لأن المراد تناوله بكرة النهار حتى إذا تعشى بتمرات لا تحصل الفائدة المذكورة هذا تقييد بالزمان وجاء في رواية أبي ضمرة التقييد بالمكان أيضا ولفظه من تصبح
بسبع تمرات عجوة من تمر العالية والعالية القرى التي في جهة العالية من المدينة وهي جهة نجد وله شاهد عند مسلم من طريق ابن أبي مليكة عن عائشة بلفظ في عجوة العالية شفاء في أول البكرة

الثاني قيد التمرات بالعجوة لأن السر فيها أنها من غرس النبي كما ذكرنا ووقع في رواية النسائي من حديث جابر رفعه العجوة من الجنة وهي شفاء من السم وقال الخطابي كون العجوة تنفع من السم والسحر إنما هو ببركة دعوة النبي لتمر المدينة لا لخاصية في التمر وقال ابن التين يحتمل أن يكون نخلا خاصا من المدينة لا يعرف الآن وقيل يحتمل أن يكون ذلك لخاصية فيه وقيل يحتمل أن يكون ذلك خاصا بزمانه وهذا يرده وصف عائشة لذلك بعد النبي وقال المازري هذا مما لا يعقل معناه في طريقة علم الطب ولعل ذلك كان لأهل زمنه خاصة أو لأكثرهم

الثالث التقييد بالعدد المذكور وقال النووي خصوص كون ذلك سبعا لا يعقل معناه كأعداد الصلوات ونصب الزكوات وقد جاء هذا العدد في مواطن كثيرة من الطب كحديث صبوا علي من سبع قرب وقوله للمفؤد الذي وجهه للحارث بن كلدة أن يلده بسبع تمرات وجاء تعويذه بسبع مرات وقيل وجه التخصيص فيه لجمعه بين الأفراد والأشفاع لأنه زاد على نصف العشرة وفيه أشفاع ثلاثة وأوتار أربعة وهو من نمط غسل الإناء من ولوغ الكلب سبعا

الرابع التقييد بقوله ذلك اليوم إلى الليل مفهومه أن الفائدة المذكورة فيه ترتفع إذا دخل الليل في حق من تناوله في أول النهار لأن في ذلك الوقت كان تناوله على الريق وقال بعضهم يحتمل أن يلحق به من يتناوله أول الليل على الريق كالصائم قلت في حديث ابن أبي مليكة شفاء في أول البكرة أو ترياق وهذا يدفع الاحتمال المذكور

قال ابن القيم-رحمه الله-"من لم يشفه القرآن فلا شفاه الله ومن لم يكفه القرآن فلا كفاه الله"


والله تعالى اعلم

اخي جمال الخطيب ..
اعلم انك نقلت اراء الاخرين والعلماء ..
فانت نقلت شي جميل ويستفاد ايضا منه فبارك الله فيك..

لكن انا قولت ما قولته لتوضيح فقط ..

ايضا التمر لابد ان يكون تمر العجوة ليس اي نوع اخر من التمور .. اي تمر اخر لا يحمي من الاصابه من السحر او السم.. ( من خلال ما جربته ).

قد يقول البعض تناولت العجوة يوميا ولكن دون فائده فلقد سحرت
فاقول سحرت لسبب وهو:
انك تناولت 7 عجوات صحيح ولكنك نمت ساعتين ثم استيقضت واكملت عملك وتناولت طعامك .. الخ
بمجرد انك نمت لاكثر من ساعه ونصف او ساعتين خلال النهار او الليل فانه وجب عليك ان تاكل العجوة مرة اخرى عند استيقاظك لتتقي السحر

هذا امر يجهله الغالبية

سبحان الله 000
شاكره ومقدره لجميع من مر على موضوعي وادلى بدلوه فلقد استفدنا من ارائهم وخبراتهم 0

بسم الله الرحمن الرحيم
اولا من قال لك ان الجن تكره التمر الانسي
و لماذا تكرهه
و اساسا ايها المفكر اي نوع من الجن اي خلق من الجن اي عالم من عوالم الجن
هل تعلم ان لفظة الجن تشمل كل عوالم الغيب او الخفاء او ما جن عن حواس الادميين القاصرة
اساسا
هل تعلم ان عوالم الجن مثل الجان لاتعلم شئيا عن باقي العوالم من الجن
و اخيرا هل تعلم ان المسموح لهم اختراق عالم الابعاد الرباعية و هو عالم الانس هم الشياطين
و هل تعلم ما هي انواع الشياطين من شياطين الروئيم و شياطين الحان و شياطين الجان بكل عوالهم
و الشيطونئيم و هم حفدة العاصي نور الصباح ابليس
كيف تدعي ان كل عوالم الغيب او الجن تكره التمر
من اين تاتون بتلك المعارف الخارقة
علي من تتنزل الشياطين

و هل تعلم ان الهدف من الروحانيات هو عبادة نور الصباح عزازييل ابليس العاصي طاؤوس المغضوب عليه من الله و الهدف هو انك بدلا من ذكر الله تنشغل في ذ لك الكلام
اذكر الله و نستغفر الله