سبحانك أنت ولينا من دونهم بل كانوا يعبدون الجن

ا

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


من كلامك هذا انا على بصيرة تامة بوضعك واعلم يقينا أن هذا مبلغك من العلم

واعلم يقينا ما وضعك مع من معك من الجن لماذا
لشيء في نفسي
وللأسباب التالية


انت تقول يا اخ ابو همام لا يهمك من كان معك الى آخر الكلام
انت في هذا الموضع تكون كحاطب ليل تاخذ الأغصان مره وتأخذ الشوك مره
لا تقل اذا كنت راقي ومتصدر لمواجهة الشياطين ومكرهم وألاعيبهم ومحاولاتهم الإيقاع بك لا يهمك من كان معك

ثانيا
قضية انه لا يمكن ضبطه تدل على انك دخلت هذا العالم وأنت لا تعرف الاسياسيات
ودخلت وسرت به وانت تنظر الى قدميك فقط

انا اقول لك كيف تضبط العملية من اتجاه واحد وهو جهة المستعين

1- اذا دخل الجني الحمام معك فقطع الوصل معه ابدا اذا كنت تعرف كيف يكون ذلك وإذا لم تعرف سوف أرشدك
إذا ابدي الجني أي حضور أو أي تنبيه لك عند الجماع فعلم انه ليس كما تظن
اذا كان الجني يحرك اطرافك كالقدم او الرجل فعلم انه ليس كما تظن
اذا كان الجني يقترب منك لمسافة مبالغ فيها فعلم انه ليس كما تظن
إذا أصبت بضعف جنسي بعد التعامل فعلم انه نتيجة أمور هم يقومون بها لغاية معينه
اذا ظهرت عليك مستويات من وجود الارياح وكانت بشكل واضح فعلم أنهم ليس كما تظن
اذا كنت ترى في الحلم منامات (أحلام ) ممتعه وجميله من خواص الجن مثل الطيران في الهوء او المشي على الماء او اي من خواص الجن فعلم انهم يتلاعبون بك


ثالثا : تفسيرك للحديث معارض لما قلت سابقا في إحدى شروحاتك حول السحر وخادم السحر عندما قلت ان خادم السحر يدخل البيت وان قرأت به سورالبقرة ة لأن يمتلك نوع من التمكين والتحصين من ذلك السحر يعينه على ذلك وقس انت على ذلك الحديث السابق

يا اخي لا تنصب نفسك شيخ المستعينين

العالم اوسع مما تتصور
ولا تضل من ظن فيك غير الذي فيك لأنك في إحدى معلوماتك الجامحة التي وصلتك من خيالك او عن طريق الإيحاء سوف تدمر إنسانا بريئا اعتمدها كحقيقة
كما قلت أن من يرى او يسمع الجن فهو إنسان ممسوس وهذا امر لا يأتي الا بهذه الحال
وهذا كلام خاطئ فليس كل من يرى الجن ممسوس
وليس كل مالم يعطك الله من القدرات هو على غيرك حرام

هذا وقد تكلمت عن السلف الصالح وتكلمت واوردت هذه القصه عن الرجل السندي وقصة سحر الجاريه التي سحرت ام المؤمنين والتي نصها كالتالي

وفي حديث سحر أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها فعن عمرة عن عائشة رضي الله عنها أنها أعتقت جارية لها عن دبر منها ( أي تكون حرة بعد موت سيدتها )، ثم إن عائشة مرضت بعد ذلك ما شاء الله ، فدخل عليها سندي ، فقال إنك مطبوبة، فقالت من طبني ؟ ، فقال امرأة من نعتها كذا وكذا ، وقال في حجرها صبي قد بال ، فقالت عائشة : ادعوا لي فلانة ، لجارية لها تخدمها ، فوجدوها في بيت جيران لها في حجرها صبي قد بال ، فقالت حتى أغسل بول هذا الصبي فغسلته ، ثم جاءت ، فقالت لها عائشة : أسحرتيني ؟ فقالت نعم ، فقالت لم ؟ قالت أحببت العتق
هذا الرجل السندي الذي اعطا هذا الوصف الدقيق جدا لم يكن يعتد على الإيحاء وإنما كان يعتمد على النقل الصحيح من السماع او الرؤيا وقد صدق من قبل ام المؤمنين ومن معها من السلف وآخذو به فهل تظن ان ام المؤمنين والسلف يصدقون قول رجل ممسوس
الهم هل بلغت الهم فشهد

هذا كلام للسلف في رؤية الجن لعله يفيد باذن الله
قال القشيري: أجرى الله العادة بأن بني آدم لا يرون الشياطين

قال الشافعي في مناقبه : «من زعم من أهل العدالة أنّه يرى الـجن ردّت شهادته، وعزر لـمخالفته لقوله تعالـى: )إنّه يراكم هو وقبـيله من حيث لا ترونهم( الأعراف/27)...» وأورد البيهقي : «من زعم أنه يرى الجن أبطلنا شهادته إلا أن يكون نبيا». فهذا الشافعي والبيهقي يردان شهادة من زعم رؤية الجن وينكران ذلك على أهل العدالة، لأن الجن، بالنسبة إليهما واعتمادا على النص القرآني، لا يمكن رؤيتهم إطلاقا، وهذا ما نستخلصه من حديث رواه مسلم في صحيحه عن أبي الدرداء t قال: قام رسول اللّه r، فسمعناه يقول: "أعوذ باللّه منك، ثم قال: ألعنك بلعنة اللّه" ثلاثاً، وبسط يده كأنه يتناول شيئاً، فلما فرغ من الصلاة قلنا: يا رسول اللّه سمعناك تقول في الصلاة شيئاً لم نسمعك تقوله قبل ذلك، ورأيناك بسطت يدك، قال النبي r: "إن عدّو اللّه إبليس جاء بشهاب من نار ليجعله في وجهي، فقلت: أعوذ باللّه منك ثلاث مرات، ثم قلت: ألعنك بلعنة اللّه التامة، فلم يستأخر ثلاث مرات، ثم أردت أن آخذه، واللّه لولا دعوة أخينا سليمان لأصبح موثقاً يلعب به صبيان أهل المدينة" .
وعن أبي سعيد الخدري t أن رسول اللّه r قام يصلي الصبح، وأنا خلفه فقرأ، فالتبست عليه القراءة، فلما فرغ من صلاته قال: "لو رأيتموني وإبليس فأهويت بيدي، فما زلت أخنقه حتى وجدت برد لعابه بين إصبعي هاتين - الإبهام والتي تليها - ولولا دعوة أخي سليمان لأصبح مربوطاً بسارية من سواري المسجد يتلاعب به صبيان المدينة، فمن استطاع منكم أن لا يحول بينه وبين القبلة أحد فليفعل" . فالرسول r باستطاعته رؤية إبليس والجن والتحدث إليهم، وهذه معجزة من معجزات الأنبياء والرسل، كما هو الشأن بالنسبة لسيدنا سليمان u، لكن لا أبا الدرداء، ولا أبا سعيد الخدري ولا من كان معهما من الصحابة، كان باستطاعته رؤية الجن... في حديث أبي سعيد الخدري دليل على أن الصحابة الذين كانوا مع الرسول r لم يروا إبليس ولم يسمعوا صوته، رغم المعركة التي دارت بينه وبين الرسول r، ويؤكد هذا ما رواه أبو الدرداء. فالصحابة رضوان الله عليهم سمعوا صوت الرسول r ورأوا حركاته لكنهم لم يروا إبليس ولم يسمعوا صوته ولا حتى أنينه. فرؤية الأنبياء لإبليس، كبير الشياطين، جائزة، لكنها معجزة تخص الرسل دون غيرهم من البشر.
"إنه يراكم هو وقبيله": "قبيله" جنوده، قال مجاهد: يعني الجن والشياطين، وقال ابن زيد: "قبيله" نسله، وقيل: جيله. "من حيث لا ترونهم" قال بعض العلماء: في هذا دليل على أن الجن لا يرون؛ قال النحاس: "من حيث لا ترونهم" يدل على أن الجن لا يرون إلا في وقت نبي؛ ليكون ذلك دلالة على نبوته؛ لأن الله عز وجل خلقهم خلقا لا يرون. وذلك من المعجزات التي لا تكون إلا في وقت الأنبياء عليهم

ملاحظة اتمنى على اخينا السلفي تصحيح الخطا المتكرر كثيرا في مقالاته في جملة
الهم هل بلغت الهم فشهد
والصحيح
اللهم هل بلغت اللهم فاشهد

اقول لك يا بني
ان كان الشافعي قالها في مناقبه او البيهقي في ما جاء عنه
انهم اخطئوا في تفسير الاية الكريمة اذ نظروا اليها على الاطلاق وفي آخر الامر هم رجال ونحن رجال
الاية الكريمة من سورة الأعراف (إنّه يراكم هو وقبـيله من حيث لا ترونهم)
فالإنسي يمكن أن يراك من حيث لا تراه أن أراد ذلك وأنت تعرف والحيوان يمكن ان يراك من حيث لا تراه
وكذلك الجني هو يراك من موضع بحيث لا تراه وطبيعة خلقه تعينه تمنحه ذلك وما جاء في سورة الأعراف واقع في حدوث الأمر بإرادته وليس رغما عنه وذلك لنسبة الرؤيا له بما كان من الفعل فهي منسوبة إليه بالاختيار وليس بالإجبار فيكون الأمر هاهنا نسبي وليس مطلق
والسؤال هنا إن أراد هذا الجني أن تراه وكان عندك القدرة الجبلية والشفافية اللازمة لتراه
سوف تراه
أما معجزة الأنبياء فخرجت عن هذا النطاق النبي صلى الله علية وسلم يرى الشيطان أو الجني رغما عنه سواء أراد ذلك أم لم يرد ذلك وهذه معجزة
أما قول الإمام الشافعي والبيهقي فينطبق على هذا القول وليس الذي قبله لأنه يدخل في نطاق معجزة النبي صلى الله عليه وسلم

اللهم هل بلغت اللهم فاشهد
وضعتها مثل ما قلت إذا كان الخطأ الطباعي ضايقك بشكل كبير

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة السلفي

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


من كلامك هذا انا على بصيرة تامة بوضعك واعلم يقينا أن هذا مبلغك من العلم

واعلم يقينا ما وضعك مع من معك من الجن لماذا
لشيء في نفسي

أنت على بصيرة بوضعى قبل دخولك إلى المنتدى والتهم جاهزة قبل أن تكتب أول موضوع لك هنا وهذا لايخفى على لبيب !


أما مبلغى من العلم فاتركه للقراء يحددونه ومنهم طلبة علم شرعى ودنيوى وأئمة مساجد وخطباء وحفاظ ورقاة ومثقفين وجهلة .

وعين الرضا عن كل عيب كليلة .. وعين السخط تبدى المساويا !

وأنت وصلت لمرحلة من اليقين ـ ذكرنى بالكشف الصوفى ـ حتى علمت أننى تكلمت فى رحلتى مع الأصحاب عن التسمية وأننى أسمى ليأكل الجن ، وأن معى خدمة سحر ولاتريدنى أن أقول لا ! ثم أردت أن تخترقنى وتقيمنى عبر حمامات ومراحيض وغرف نوم وجماع !!

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة السلفي

ا

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

انت تقول يا اخ ابو همام لا يهمك من كان معك الى آخر الكلام
انت في هذا الموضع تكون كحاطب ليل تاخذ الأغصان مره وتأخذ الشوك مره
لا تقل اذا كنت راقي ومتصدر لمواجهة الشياطين ومكرهم وألاعيبهم ومحاولاتهم الإيقاع بك لا يهمك من كان معك

ثانيا
قضية انه لا يمكن ضبطه تدل على انك دخلت هذا العالم وأنت لا تعرف الاسياسيات
ودخلت وسرت به وانت تنظر الى قدميك فقط

من على شاكلتك يهتم بمن معه ، وعنده ضوابط لهم مبينة على الظن والتخرصات ، أما من كان أهل خير القرون ـ كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ـ قدوته وإسوته فلايبالى ، إنما همه إصلاح نفسه وزيادة إيمانه الذى يحرق بنوره كل شيطان .

ثم الأصح والأسلم أن لاتدخل هذا العالم ، بل هذا العالم هو الذى يدخل إليك ويعرض عليك التعاون على البر والتقوى ، لإن تقرر هذا وهذا عليه أهل العلم سلفاً وخلفاً فاعلم أنك فى طريق صحيح ولايضركم من ضل إذا اهتديتم ، أما من لهث خلف الجن ودعا وعزّم واختلى لمناجاتهم فهذا كبر عليه أربعاً .


عن جابر بن عبد الله قال : { كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا الاستخارة في الأمور كلها كما يعلمنا السورة من القرآن , يقول : إذا هم أحدكم بالأمر فليركع ركعتين من غير الفريضة ثم ليقل : اللهم إني أستخيرك بعلمك , وأستقدرك بقدرتك , وأسألك من فضلك العظيم , فإنك تقدر ولا أقدر , وتعلم ولا أعلم , وأنت علام الغيوب , اللهم إن كنت تعلم أن هذا الأمر خير لي في ديني ومعاشي وعاقبة أمري , أو قال : عاجل أمري وآجله فاقدره لي ويسره لي ثم بارك لي فيه , وإن كنت تعلم أن هذا الأمر شر لي في ديني ومعاشي وعاقبة أمري , أو قال : عاجل أمري وآجله فاصرفه عني , واصرفني عنه , واقدر لي الخير حيث كان ثم أرضني به , قال : ويسمي حاجته } . رواه الجماعة إلا مسلماً

هذه عندى تكفينى مادام عقيدتى نقية ووسيلتى مباحة .

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة السلفي

ا

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته



انا اقول لك كيف تضبط العملية من اتجاه واحد وهو جهة المستعين

1- اذا دخل الجني الحمام معك فقطع الوصل معه ابدا اذا كنت تعرف كيف يكون ذلك وإذا لم تعرف سوف أرشدك
إذا ابدي الجني أي حضور أو أي تنبيه لك عند الجماع فعلم انه ليس كما تظن
اذا كان الجني يحرك اطرافك كالقدم او الرجل فعلم انه ليس كما تظن
اذا كان الجني يقترب منك لمسافة مبالغ فيها فعلم انه ليس كما تظن
إذا أصبت بضعف جنسي بعد التعامل فعلم انه نتيجة أمور هم يقومون بها لغاية معينه
اذا ظهرت عليك مستويات من وجود الارياح وكانت بشكل واضح فعلم أنهم ليس كما تظن
اذا كنت ترى في الحلم منامات (أحلام ) ممتعه وجميله من خواص الجن مثل الطيران في الهوء او المشي على الماء او اي من خواص الجن فعلم انهم يتلاعبون بك

لاأدرى ماقصتك مع الحمام ؟


أى رضيع فى عالم الاستعانة يعلم أن الاقتران الدائم بالجن يولد وصل عبر حبل غير مرئى مابين المستعين والجنى ، ومن خلال هذا الحبل يستطيع الجنى أن يوصل أى معلومة إلى دماغ المستعين وفرضها ولو من مسافة بعيدة ، وهو نفسه الذى يستجلب به الجنى ماعند المعالج من نور إيمان أو ظلام عصيان ، كذلك إحداث القلق النفسى والتوتر المدروس لإخراج المعالج من غرفته أمر ميسر لو أرادوا أيصال معلومة .

أما تحريك الأقدام والتنبيهات أثناء الجماع وفى الحمام فيترفع عليها أطفال الجن المسلم فضلاً عن علمائهم ورقاتهم ومشايخهم !!

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة السلفي

ا

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته



ثالثا : تفسيرك للحديث معارض لما قلت سابقا في إحدى شروحاتك حول السحر وخادم السحر عندما قلت ان خادم السحر يدخل البيت وان قرأت به سورالبقرة ة لأن يمتلك نوع من التمكين والتحصين من ذلك السحر يعينه على ذلك وقس انت على ذلك الحديث السابق

بل التعارض فى رأسك ، لأن استدلالى بالحديث لمن هو سليم معافى !

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة السلفي

ا

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته



يا اخي لا تنصب نفسك شيخ المستعينين

العالم اوسع مما تتصور
ولا تضل من ظن فيك غير الذي فيك لأنك في إحدى معلوماتك الجامحة التي وصلتك من خيالك او عن طريق الإيحاء سوف تدمر إنسانا بريئا اعتمدها كحقيقة
كما قلت أن من يرى او يسمع الجن فهو إنسان ممسوس وهذا امر لا يأتي الا بهذه الحال
وهذا كلام خاطئ فليس كل من يرى الجن ممسوس
وليس كل مالم يعطك الله من القدرات هو على غيرك حرام

وضعت قاعدتين :

الأولى : من أعلن عن نفسه أوفتح متجراً وسماه مركزاً وطلب أجرة جعل أو إجارة على رقيته فهو تاجر وقد يرتقى إلى رتبة لص ، فغضب منى الذين لايستعينون بالجن .


الثانية : أن من قال رأيت الجن أو سمعت الجن فهو مصاب يحتاج إلى رقية فغضب منى المستعينون بالجن .


وأكرر .. لم نقف على نص ولاأثر ولاخبر صحيح ولاصريح ممن سبقونا بالإيمان ولاعن عالم ولاعن صالح أنه رأى الجن على صورتهم الهوائية ، وعملياً أننا رأينا وشاهدنا وجالسنا رقاة وغيرهم يرون الجن واتضح أنهم مسحورون وممسوسون .

فمن قال هذا غير صحيح فليأتنا بنص أو إجماع على هذا ، أو يأتنا بمن حباه الله بالنطر وأسقط به سنته فى خلقه واخترق الحجاب وظهروا له الجن ورآهم وكلموه .

وله منا تراجع عن كل هذا !!!

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة السلفي

ا

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته



هذا وقد تكلمت عن السلف الصالح وتكلمت واوردت هذه القصه عن الرجل السندي وقصة سحر الجاريه التي سحرت ام المؤمنين والتي نصها كالتالي

وفي حديث سحر أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها فعن عمرة عن عائشة رضي الله عنها أنها أعتقت جارية لها عن دبر منها ( أي تكون حرة بعد موت سيدتها )، ثم إن عائشة مرضت بعد ذلك ما شاء الله ، فدخل عليها سندي ، فقال إنك مطبوبة، فقالت من طبني ؟ ، فقال امرأة من نعتها كذا وكذا ، وقال في حجرها صبي قد بال ، فقالت عائشة : ادعوا لي فلانة ، لجارية لها تخدمها ، فوجدوها في بيت جيران لها في حجرها صبي قد بال ، فقالت حتى أغسل بول هذا الصبي فغسلته ، ثم جاءت ، فقالت لها عائشة : أسحرتيني ؟ فقالت نعم ، فقالت لم ؟ قالت أحببت العتق
هذا الرجل السندي الذي اعطا هذا الوصف الدقيق جدا لم يكن يعتد على الإيحاء وإنما كان يعتمد على النقل الصحيح من السماع او الرؤيا وقد صدق من قبل ام المؤمنين ومن معها من السلف وآخذو به فهل تظن ان ام المؤمنين والسلف يصدقون قول رجل ممسوس
الهم هل بلغت الهم فشهد

أثبتك جهلك شرعاً وعملاً .


لأنى سأسالك :


وماأدراك أنه ـ أى السندى ـ ليس بمسحور أو ممسوس ويطبب بناء على ذلك ؟ هل هو مسلم أم شهد بدراً ؟

ستقول : صدقته عائشة !


فأقول : عائشة تثبتت من الأمر ولم تصدقه بإطلاق كما تصدق أنت الجن ، ثم لعل عائشة عندها قرائن قربتها من اتهام الجارية .


الشىء الآخر بعض أهل العلم يرون أن السندى كاهناً أو ساحراً ، وعلى قولهم فهو لايخلو من إصابة قطعاً .


فابحث عن حفرة أخرى لتدخل بها علينا وتنصر مذهبك الباطل فى رؤية الجن وسماعهم !!

أولا .. تصحيح لبيت الشعر
وعين الرضا عن كل عيب كليلة .. وعين السخط تبدى المساويا !

و الصواب ::

و عين الرضا عن كل عيب كليلة .. و لكن عين السخط تبدي المساويا


يا أبو همام لا تحسب كل صيحة عليك

و دعنا من كشوفك و تصوفاتك و موضوع التسمية انت ذكرته في منتداك في قصتك تلك في

البرية مع صديقك و زوجته فلا تخلط بارك الله فيك و انبهك الا تزكي نفسك .. بل الله

يزكي من يشاء و ما رأينا من المرضى من زكاك .. و انما هي الخيبة تلو الخيبة .. و مع هذا

تتبجح و تزاود و لولا النصيحة التي هي حقك علينا لما كتبنا ... و انبهك انك انت من

تستضيف السحرة و الصوفية و تفتح لهم المجال ليكتبوا عندك .. حتى اذا احرجوك ... تنبهت

الى دروشتهم و سحرهم و لعمري هذا من شعب النفاق نعوذ بالله من ذلك .


كما انك تظن انك المختار وما لا يأتيك وما يرزقك الله حرام على غيرك كما قال كفار قريش

عن النبي الكريم عندما اختاره الله واصطفاه

كيف يكون نبيا ونحن موجودون هذا هو منطقك في قضية رؤية الجن او سماعهم وما اوجع

معدتك شكله الحمام والاشياء الاخرى واقسم بالله العظيم واقولها يقينا ومما علمني ربي انهم

يدخلون معك الحمام ويفعلون كثير مما قلت سابقا من عملية ضبط العلاقه مع الجن.


يا رجل اصحى والله العلم الي اتاك ان انكرته لتشوى في نار جهنم لانه حق وانت بتكابر.


و انت تركت الصراحة و الشفافية التي و عدتني بها و اختزلت اسئلتي لك بقولك أني اريد

ان اقيمك عبر المراحيض و الجماع فأنعم بهذه الشفافية المتسخة و ان كان الجواب قد وصلني بردك هذا

و من على شاكلتي يهتم بمن معه ... كما اهتم الاعشى بمن تزوج اليه من الجن ... أو تروح

اليه و كما اهتم السندي بمعرفة من معه قبل ان يلقي معلومة خطيرة فيها اثبات على جرم الجارية

و اما قولك نور يحرق كل شيطان فاعلم انه من ظن انه في مقام يسلم من الشياطين .. فهم متلبسون بعقله و قلبه .

و اخيرا اقول لك احذر يا بو همام فانك على شفا جرف هار و من معك من سفلة الجن

سقطتهم سيورودنك المهالك اللهم هل بلغت اللهم فاشهد

انت تقول يا ابو همام
أى رضيع فى عالم الاستعانة يعلم أن الاقتران الدائم بالجن يولد وصل عبر حبل غير مرئى مابين المستعين والجنى ، ومن خلال هذا الحبل يستطيع الجنى أن يوصل أى معلومة إلى دماغ المستعين وفرضها ولو من مسافة بعيدة ، وهو نفسه الذى يستجلب به الجنى ماعند المعالج من نور إيمان أو ظلام عصيان ، كذلك إحداث القلق النفسى والتوتر المدروس لإخراج المعالج من غرفته أمر ميسر لو أرادوا أيصال معلومة .


يعني تحس بهم في الحمام و تقنع نفسك انه هذا الشعور بحضورهم هو الخيوط الروحية ؟؟؟ و تستند الى كلام الرضع الممسوسين من المستعينين الذين ربما يكونون موهومين مثلك

لا يا ابو همام الشعور الذي تحسه في الحمام هم الجن .. و هم معك في الحمام .. الا اذا كنت تراهم واقفين على الباب خارجا ؟؟
آه تذكرت أنت لا تراهم

اذا كيف تجزم أنها الخيوط و الحبال ؟؟

و تقول تراجع كامل اذا ثبت لك ان ناظرا غير ممسوس موجود ؟؟؟ ليش هو الدين بالتجارب ؟؟؟
و ما مر معك تحمله لدين الله و ما لم يمر تقصيه الى حين ان يصح معك .
و كيف تعرف اطفال الجن من رقاتهم و مشايخهم و انت لا تراهم ... بل كيف تعرف ان معك جنا اصلا .. و لا تقل ايحاء .. و اذا قلت خدر و قشعريرة فانت مصاب ... ثم هات لي دليلا على ان الخدر و القشعريرة تعني وجود الجن ... ربما نزلة برد ..

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة السلفي

اقول لك يا بني
ان كان الشافعي قالها في مناقبه او البيهقي في ما جاء عنه
انهم اخطئوا في تفسير الاية الكريمة اذ نظروا اليها على الاطلاق وفي آخر الامر هم رجال ونحن رجال
الاية الكريمة من سورة الأعراف (إنّه يراكم هو وقبـيله من حيث لا ترونهم)
فالإنسي يمكن أن يراك من حيث لا تراه أن أراد ذلك وأنت تعرف والحيوان يمكن ان يراك من حيث لا تراه
وكذلك الجني هو يراك من موضع بحيث لا تراه وطبيعة خلقه تعينه تمنحه ذلك وما جاء في سورة الأعراف واقع في حدوث الأمر بإرادته وليس رغما عنه وذلك لنسبة الرؤيا له بما كان من الفعل فهي منسوبة إليه بالاختيار وليس بالإجبار فيكون الأمر هاهنا نسبي وليس مطلق
والسؤال هنا إن أراد هذا الجني أن تراه وكان عندك القدرة الجبلية والشفافية اللازمة لتراه
سوف تراه
أما معجزة الأنبياء فخرجت عن هذا النطاق النبي صلى الله علية وسلم يرى الشيطان أو الجني رغما عنه سواء أراد ذلك أم لم يرد ذلك وهذه معجزة
أما قول الإمام الشافعي والبيهقي فينطبق على هذا القول وليس الذي قبله لأنه يدخل في نطاق معجزة النبي صلى الله عليه وسلم

اللهم هل بلغت اللهم فاشهدوضعتها مثل ما قلت إذا كان الخطأ الطباعي ضايقك بشكل كبير

ياليتك تصحح عقيدتك وكتاباتك كما تصحح الشعر !!


أخى : الصراخ على قدر الألم ، وكنت أعلم للوهلة الأولى أن ليس لديك ماتقدم سوى مقالات أدبية وحواديث قبل النوم فى قالب عندى جن !!


ثم لم أكمل بعد بارك الله فيك فلم أعتد أن نترك منكراً دون أن أنكره إلا إذا نتج عن إنكاره منكراً أكبر .


أخطأ الشافعى وهذه كلمة لايقولها سلفى من أصوله الاحترام والتأدب مع العلم وأهله .

ثم جاء ( السلفى زعم ) ليصحح وتمخّض فولد فأراَ ، ولم يأتِ بما يفيد أن الجن نراهم على طبيعتهم الأثيرية وهذا دونه خرط القتاد لذا علا صياحه !

ولن أدخل فى تأصيلات علمية ونقولات عن العلماء لأن هذا لاجدوى منه ولاطائل ورائه مخافة أن يفهم نص أو نقل كما فهم أثر عائشة رضى الله عنها أنها تصدق من يستعين بالجن ولو كان غير مسلم ومن تكلم فى غير فنه أتى بالعجائب !!!



أما مقولتك هم رجال ونحن رجال !!!



فاثنِ الركب لما سيأتى لأن هذه المقولة فيها أنك سويت رأسك برأس الشافعى رحمه الله .


هذه الكلمة مأثورة عن الإمام أبي حنيفة -رحمه الله- قال أبو محمد بنُ حزم (( هذا أبوحنيفة يقول : ما جاءَ عن اللهِ تعالى فعلى الرأسِ والعينين، وما جاءَ عن رسولِ الله صلى اللهُ عليه وسلم فسمعاً وطاعةً، وما جاءَ عن الصحابةِ رضي الله عنهم تخيرنا من أقوالهم، ولم نخرجْ عنهم، وما جاءَ عن التابعين فهُمْ رجالٌ ونحنُ رجالٌ )) .


فإن كنت كأبى حنيفة فاستخدمها وإن أحببت أن تستخدمها فاستخدمها مع من هم من سنك وأقرانك ومن فى مستوى علمك وتعليمك ،ولاتستخدمها مع من شعرة من يده تزن 12000 نسخة منك ومن جنك !!



النقاش معك عاقر لايلد ن فإن كنت ناصحاً فالنصيحة وصلت والقبول على الله وزادك الله حرصاً ولاتعد .

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة السلفي

اقول لك يا بني
ان كان الشافعي قالها في مناقبه او البيهقي في ما جاء عنه
انهم اخطئوا في تفسير الاية الكريمة اذ نظروا اليها على الاطلاق وفي آخر الامر هم رجال ونحن رجال
الاية الكريمة من سورة الأعراف (إنّه يراكم هو وقبـيله من حيث لا ترونهم)
فالإنسي يمكن أن يراك من حيث لا تراه أن أراد ذلك وأنت تعرف والحيوان يمكن ان يراك من حيث لا تراه
وكذلك الجني هو يراك من موضع بحيث لا تراه وطبيعة خلقه تعينه تمنحه ذلك وما جاء في سورة الأعراف واقع في حدوث الأمر بإرادته وليس رغما عنه وذلك لنسبة الرؤيا له بما كان من الفعل فهي منسوبة إليه بالاختيار وليس بالإجبار فيكون الأمر هاهنا نسبي وليس مطلق
والسؤال هنا إن أراد هذا الجني أن تراه وكان عندك القدرة الجبلية والشفافية اللازمة لتراه
سوف تراه
أما معجزة الأنبياء فخرجت عن هذا النطاق النبي صلى الله علية وسلم يرى الشيطان أو الجني رغما عنه سواء أراد ذلك أم لم يرد ذلك وهذه معجزة
أما قول الإمام الشافعي والبيهقي فينطبق على هذا القول وليس الذي قبله لأنه يدخل في نطاق معجزة النبي صلى الله عليه وسلم

اللهم هل بلغت اللهم فاشهد
وضعتها مثل ما قلت إذا كان الخطأ الطباعي ضايقك بشكل كبير

الظهور بمظهر الشيخ العالم وماحوله مريديه العميان لن تراه هنا يااخي السلفي ،وكذا التظاهر بانك الافهم في عالم الجن ليس من التواضع في شئ خاصة بعد وصفك لعلماء الامة الفحول الافذاذ بانهم اخطئوا وبانك انت الذي اصبت وهذا العمل مايعمله الا من قل علمه وادبه وفهمه !!!
دعني اقل لك شيئا قد جئناك باقوال السلف بعدم رؤية الجن ولم تقتنع بها وشبهت نفسك بانك رجل مثلهم فهل من شهدت لهم الامة بعلمهم وفحولتهم كمن هو مجهول الحال والعقيدة والجنس !!!،بارك الله فيك