| عالم الجان ـ علومه ـ أخباره ـ أسراره ـ خفاياه . الإدارة العلمية والبحوث World of the jinn من الكتاب والسنة والأثر وماورد عن الثقات العدول من العلماء والصالحين وماتواتر عن الناس ومااشتهر عن الجن أنفسهم . |
 |
|
|
أدوات الموضوع | انواع عرض الموضوع |
| عالم الجان ـ علومه ـ أخباره ـ أسراره ـ خفاياه . الإدارة العلمية والبحوث World of the jinn من الكتاب والسنة والأثر وماورد عن الثقات العدول من العلماء والصالحين وماتواتر عن الناس ومااشتهر عن الجن أنفسهم . |
|
|
|
أدوات الموضوع | انواع عرض الموضوع |
18 Dec 2011, 12:12 PM
|
#21 | |
|
باحث علمي ـ بحث إشراف تنسيق مراقبة ـ الإدارة العلمية والبحوث ـ جزاه الله خيرا
|
رد: جني البحر( كليب ) Sea Jinni
السلام عليكم
حقيقة ان المنهج العلمي لدراسة مثل هذه الظواهر يقتضي امرين 1-ان نتوثق من حدوث هذه الظاهره يعني فعلا ثبتت ام لم تثبت حدثت ام لم تحدث ونطبق قواعد نقل الاخبار 2-فاذا ثبتت فتفسير الظاهره يقتضي -ان نضع افتراضات لتفسيرها -ونحصر مانستطيع من الافتراضات -ثم نحاول اختبار هذه الافتراضات لاستبعاد مالايصلح منها للوصول الي الافتراض الا قرب الي الصحه اما ظاهرة هذا الرجل فقد اثبت حدوثها الشيخ ابو الحسن ونقلها لنا بالصوره فتبقي المرحله الثانيه وهي حصر الافتراضات واختبارها والافتراضات التي عندي ان اي شئ خارق للعاده له احتمالات 1-انه حال رحماني اي كرامه 2-انه حال شيطاني اي بمساعدة الشياطين 3-انه حال بهتاني (اي كذب او خداع اومهارات وحيل ) والفارق بين الحال الرحماني وغيره هو النظر في حال الشخص فالكرامه لا تكون الا لمتبع للكتاب والسنه ثم هي تكون لحجة او حاجه وصاحبها لا يتباهي بها فالم يكن الامر كذلك فاستبعد الافتراض الاول ويبقي الثاني والثالث وبالنظر في حال هذا الرجل فالاول مستبعد فلم يبقي الا الثاني او الثالث او افتراض اخر غاب عني ربما يكون سبب طبي كما يقول اون لاين المهم انه ليس الافتراض الاول وتبقي الدراسه محصوره في الافتراضات الباقيه ()وارجو من الاخ اون لاين ان يوضح لنا هذا السبب الطبي النادر ويشرحه لنا اما مايفعله بتوع الادغال من نسبة كل ظاهره للقوي الخفيه فهذا خطأ وكذلك من الخطأان نستبعد القوي الخفيه من الافتراضات كما يستبعدها اون لاين وذلك لان اون لاين ينكر الجن او يتاوله بشئ اخر غير مايعتقده المسلمون) بل المنهج العلمي يقتضي ان نحصر مانستتطيع من التفسيرات والافتراضات ثم نختبرها لنصل الي الافتراض الاقرب الي الصحه ويمكن الاستفاده من هذا الرابط في المنهج العلمي http://www.rc4js.com/vb/t21236/#post97700
|
|
|
|
18 Dec 2011, 04:56 PM
|
#22 | |
|
Banned
|
رد: جني البحر( كليب ) Sea Jinni
كان الوالد وابنه يمشون بجانب النهر . رمى الولد حجرا فسقط الحجر في القاع . وبعد هنيهه مر جذع شجره وهو يطفو على سطح الماء ، سأل الولد اباه عن جذع الشجره ولماذا لا يسقط مثل الحجر ، أجاب الوالد الطيب بثقة : انه سؤال سهل وقد سألت ابي عنه عندما كنت صغيرا وإليك الاجابه ياولدي واحفظها لكي تخبر ابنائك عندما يسألونك ( انهم الجن ) !!! كبر الولد والتحق بالمدرسة وفي مرحلة ما أخبرهم مدرس العلوم ان الخشب يتكون من نسيج ولهذا النسيج مسامات كثيره مملؤه بالهواء تجعل من الصعوبه بمكان ان يغرق جذع الشجرة .. . احتار الولد !! هل يبقى على ما سمعه من آبائه الاولين ام يصدق ما ثبت بالعلم والمشاهده والدليل ........
وهنا تنتهي قصة الولد ووالده الطيب التي هي تقريب لحالة الجني كليب !!! فمن يدقق في الفديو مره اخرى يلاحظ بسهوله كثافة الهيكل العظمي للمذكور والتي تزيد عن النسبة الطبيعيه للإنسان الطبيعي ومعظمكم يعلم كيف هو تكوين العظام في الانسان . ويلاحظ مع ذلك قصر قامته اي يكاد يكون اغلب وزنه من العظام وهي حاله نادره تساعده فقط على بقاء رأسه خارج الماء وليس كما تم تهويل الموضوع اعلاه وهو اسلوب مكشوف حتى من السذج ، انتهى . واليك يا سيد ابو مسلم ما يعتقده المسلمون عن الجن يعتقد المسلمون ان لفظ الجن اسم جنس على الرغم ان الله عز وجل لم يستعمله كأسم بل كنعت يصدق على ما يوافق مدلوله يعتقد المسلمون ان الرسول صلى الله عليه وسلم ارسل الى الجن على الرغم من ان الله عز وجل يقول (قُل لَّوْ كَانَ فِي الأَرْضِ مَلائِكَةٌ يَمْشُونَ مُطْمَئِنِّينَ لَنَزَّلْنَا عَلَيْهِم مِّنَ السَّمَاءِ مَلَكاً رَّسُولاً ) اي الرسول سيكون من جنس المرسل اليهم . فلو كان في الارض جن لارسل لهم جنا رسولا يعتقد المسلمون ان الجن يخطف الخطفه خوفا من الشهاب الثاقب وفي نفس الوقت يقعد مقاعد للسمع ...عجيب !!! يعتقد المسلمون ان الجن كائن طيفي لا يشغل حيز من الفراغ ويطير ويقطع المسافات الكبيره بسرعه ومع هذا خاطر الرسول عليه الصلاة والسلام وخرج من الحصار المفروض عليه من قريش ليقابلهم !!! لماذ لم يأتوا هم اليه !!!! يعتقد المسلون ان هناك جن نصراني ويهودي ومسلم ولا غرابه ان يكون المسلم منهم شيعي او سني وقد يكون السنى حنبلي او شافعي او او يعتقد المسلمون ان كلمة الناس والانسان في القرآن تشمل (الجن) !!! كما في قوله تعالى : (وَأَنزَلَ مَعَهُمُ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِيَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ) والجن ("وَيَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثَالَ لِلنَّاسِ) والجن ( يُبَيِّنُ اللّهُ آيَاتِهِ لِلنَّاسِ) والجن (نُوراً وَهُدًى لِّلنَّاسِ) والجن ("اقْتَرَبَ لِلنَّاسِ حِسَابُهُمْ ) والجن ( وَحَمَلَهَا الْإِنسَانُ إِنَّهُ كَانَ ظَلُوماً جَهُولاً) والجن (فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفاً فِطْرَةَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا) والجن .................................................. ............... والسلام عليكم ايها الناس و ( ) |
|
|
|
|
18 Dec 2011, 11:43 PM
|
#23 | ||
|
باحث علمي ـ بحث إشراف تنسيق مراقبة ـ الإدارة العلمية والبحوث ـ جزاه الله خيرا
|
رد: جني البحر( كليب ) Sea Jinni
اقتباس:
ومانت الا انسان ضال تثير الشبهات ولاتبغي حقا ولولا اني رايتك كذلك لرددت عليك ولكن هي مضيعة للوقت فانصرف غير ماسوف عليك لا كثر الله من امثالكم في هذه الامه الالعنة الله علي الضالين المضلين يترك احدكم فهم السلف الذي شهد لهم الله ورسوله ويتبع هؤلاء القصر المعجبون بعقولهم القاصره المقدمون لها علي سنة نبيهم وفهم سلفهم وانت لاتخفي علينا ولا هذا العمرو الذي تتبعه ولا مدارسكم الضاله التي تريد تحريف الدين قاتلكم الله واخزاكم والله ما تعودت علي هذا الاسلوب الغليظ ولكن ربما يصلح لامثالكم ماالذي اتي بك علي هذا الموقع ايها المصاب الزم موقعك عند عمرو الشاعر وامثاله وما اظنك واظنه الا من اتباع هذا الاتجاه التغريبي التحريفي او ربما هو وانت مجرد ببغاء واعطيكم ايها القراء نبذه من ملامح هذا الاتجاه وارج وان تتاملوا في موضوعات هذا الاون لاين وماينقله من كتب عمرو الشاعر وتطبقوا (وعلى كل حال فقد يكون من المستحسن أن نقدم طائفة من ملامح هذا الاتجاه، نذكر منها: % اعتبار القرآن الكريم وحده الأساس لفهم الإسلام، وعدم الاعتماد على الأحاديث. % الاعتماد في فهم القرآن الكريم على نص القرآن وحده وعلى المعارف والتجارب الذاتية في كل عصر. % الاعتماد على مفهوم المحكم والمتشابه في القرآن الكريم لتفسيره تفسيراً عصرياً موافقاً لقوانين الطبيعة وتجارب الشعوب. % هناك في القرآن الكريم معانٍ ثانوية وفرعية ليست مقصودة من تنزيل القرآن الكريم وهـي مأخوذة من بيئة العرب ومعارفهم وظروفهم التاريخية، وبالتالي فإنّ ذكر القرآن الكريم لها لا يعني أنها حقائق مسلّمة. % لا يقبل من الأحاديث إلا ما يتفق مع نص القرآن وروحه وما يتفق مع العقل والتجربة البشرية وما لا يناقض حقائق التاريخ الثابتة. % لا يعترف هذا الاتجاه بالإجماع مصدراً من مصادر التشريع الإسلامي، ويرفض الأخذ بإجماعات الصحابة. % الدعوة إلى الاجتهاد في جميع المجالات وإطلاق العنان للعقل والتجربة والقوانين الاجتماعية والطبيعية في عملية تفسير القرآن الكريم واستنباط الأحكام، وعدم التحرج من أن يؤدي ذلك إلى فوضى فكرية بسبب كثرة الأخطاء، لأن تباين وجهات النظر والحرية الواسعة في الفهم والاجتهاد هي الوسيلة الوحيدة لتقدم الأمة كما يدّعون. % عدم تقديس التراث، وإعادة النظر فيه من كل جوانبه وبدون أي تحفظ. % اعتبار التجديد الديني تطوراً واعتبار التطور الديني قمة التجديد الحق. % التطور يشمل الدين في جوانبه المختلفة: العقائد والعبادات والمعاملات، فليست فيه أحكام تبقى مع بقاء الزمن ولا ينالها أي تغيير.(أمين الخولي، المجددون "ص 58"). وتندرج تحت هذا الاتجاه جميع محاولات التفسير الحديثة والمعاصرة وجميع محاولات التطوير والتغيير التي لا تلتزم بالمرجعية الإسلامية ابتداءً ولا تلتزم بذاتية الإسلام وتميزه، وتتبنّى، في فهم النص وتفسيره، أدوات وآليات غريبة عن طبيعة الوحي ومصدره الإلهي وبعيدة عن قواعد وأصول التفسير والاستنباط المعتمدة في اللغة العربية والتي تجعل من النص دليلاً هادياً ومرجعاً ضابطاً وموجهاً. ونقصد بتلك المحاولات جميع المشروعات التي تنتهي تحت اسم تطوير الفهم والتفسير، وتثوير النص، ودراسته كمعطى مغفل، وتطبيق المناهج الدلالية الحديثة عليه، إلى الالتفاف على النص كمعطى إلهي متعال، وبالتالي إلى تطويعه أو تفريغه أو تعطيله أو تحييده، بحيث يصبح النص قطعة للزينة والتمويه ويستخدم أداة "شرعية" مخادعة لإسقاط جميع الآراء والأهواء والمصالح أو المفاسد عليه، تحت ذريعة أن القرآن حمّال أوجه، وهذا أخطر ملامح التنوير التغريبي التحريفي وأخبثها بامتياز. إنّ هذا التنوير التحريفي سينتهي بنا بالضرورة إلى إسلام آخر، إسلام غريب الملامح والقسمات، بل إلى إسلام "كاريكاتوري"مضحك الشكل والصورة كالذي نراه من أشكالنا وصورنا في المرايا المحدّبة، فلا نكاد نعرف فيه طعم الإسلام ولا لونه ولا روحه أو رائحته وهذه قمة البهلوانية والتهريج باسم التثوير والتنوير، بل قد يكون ذلك شكلاً من أشكال الباطنية الحديثة. فهذا هو الاسلام الذي يريده عمرو الشاعر شيخ اون لاين وما ظنه الا حلقه قذره في مخطط ومن اراد الاستزاده فليقرا موضوع التنوير انا نقلته في مكتبة الموقع ومن اراد ان يعرف حقيقة سيخ هذا الاون لاين فليدخل موقعه الخبيث وسيري طاماته التي تخرجه عن الاسلام وهنيئا لك بشيخك يا اون لاين وتاملوا في موضوع التنوير او مانقلته لكم من ملامح هذه المدرسه الخبيثه وتاملوا فيما ينقله هذا الاون لاين وما يكتبه شيخه واخيرا اعتذر لاخواني في الموقع اداره واعضاء عن هذه الغلظه التي ماتعودوها مني |
||
|
|
|
19 Dec 2011, 08:27 PM
|
#24 | ||
|
باحث علمي ـ بحث إشراف تنسيق مراقبة ـ الإدارة العلمية والبحوث ـ جزاه الله خيرا
|
رد: جني البحر( كليب ) Sea Jinni
اقتباس:
فماذا نفعل بقوله تعالي (وماخلقت الجن والانس) وماذا نفعل بقوله (وما ارسلناك الارحمة للعالمين ) وقوله (تبارك الذي نزل الفرقان علي عبده ليكون للعالمين نذيرا) الا يشمل العالمين الجن والانس وقال النبي (رغم انف من ينكر السنه) رواه مسلم قوله عليه السلام:" فضّلت على الأنبياء بست: اعطيت جوامع الكلم ونصرت بالرعب، واحلت لي الغنائم، وجعلت لي الأرض طهورا ومسجدا، وارسلني الى الخلق كافة وختم بي النبيون" فقوله "الخلائق" يتضمن الإنس والجن، ثم ماذا نفعل بهذه الاجماعات المنقوله قال بن صديق الغماري في كتابه قرة العين بادلة ارسال النبي الي الثقلين(ومن الأدلة على مسألة البعثة النبوية للجن فالإجماع القطعي المتواتر بين المسلمين خلفا عن سلف وجيلا بعد جيل على ذلك)، ويسوق المصنف بعض أقوال أهل العلم منها، قول الإمام ابن حزم:" يكفر من خالف الإجماع بأن محمد بن عبدالله مبعوثا الى جميع الانس والجن إلى يوم القيامة"، وقال الحافظ بن عبدالبر:" ولا يختلفون ان محمدا رسول الله للإنس والجن بشيرا ونذيرا " وقال امام الحرمين "وقد علمنا ضرورة أن النبي عليه السلام ادعى كونه مبعوثا إلى الثقلين" وقال الحفظ ابن حجر:" ان الجن مكلفون ببعثة النبي عليه السلام فآمن من آمن " ومنه ما قاله الحافظ السخاوي " وكذا يدخل فيهم – أي الصحابة – من رآه وآمن به من الجن وكذا قال الحافظ العراقي والقاضي بدر الدين " لم يخالف احد من طوائف المسلمين ان الله تعالى ارسل محمدا إلى الجن والإنس كافة: وأضاف المصنف الكثير من النقول عن أئمة الإسلام حيث أصبحت المسألة كما يقول معلومة بالدين ضرورة ومن أنكر هذا فهو كافركافر بلا خلاف. : وقال شيخ الاسلام بن تيميه(الجن مأمورون بالأصول والفروع بحسبهم ، فإنهم ليسوا مماثلين للإنس في الحدّ والحقيقة ؛ فلا يكون ما أمروا به ونهوا عنه مساوياً لما على الإنس في الحدّ ، لكنهم مشاركون الإنس في جنس التكليف بالأمر والنهي ، والتحليل والتحريم ، وهذا ما لم أعلم فيه نزاعاً بين المسلمين ) مجموع الفتاوى : 4/233 .) ." ( وانما سقت هذه الاجماعات لابين لك ولشيخك عمرو ولاصحاب مدارسكم الخبيثه انكم علي غير سبيل المؤمنين (ومن يتبع غير سبيل المؤمنين نوله ماتولي ونصله جهنم وساءت مصيرا) وقاتل الله اهل البدع يتبعون المتشابه ابتغاء الفتنة ولايجمعون الادلة بل ياخذون مايوافق اهوائهم ولاياخذون بالاجماعات الثابته ويقدمون عقولهم القاصره علي سنة نبيهم اسال الله ان يفضحهم ويكشف خبثهم للامه |
||
|
|
|
19 Dec 2011, 10:23 PM
|
#25 | |
|
Banned
|
رد: جني البحر( كليب ) Sea Jinni
اخي ابو مسلم أسأل الله ان يغفر لنا ولك
ورحم الله الإمام أحمد بن حنبل فإنه قال : من ادعى الإجماع فهو كاذب . إن سبب ضلال كثير من الناس قديما وحديثا تقليد الآباء والأجداد؟ ولهذا ذم الله المشركين الأوائل عندما قالوا: "إِنَّا وَجَدْنَا آبَاءنَا عَلَى أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلَى آثَارِهِم مُّقْتَدُونَ" ولا فرق بين بهيمة تُقاد وإنسان يقلد كما قال ابن مسعود رضي الله عنه. وأن هناك فرقا أي فرق بين التقليد والاتباع ؟ فالمتبع يدور مع الدليل ويتبع ما ترجح لديه أنه اقرب إلى الحق والسنة الصحيحة أن الأئمة الأربعة قد حذروا أتباعهم عن تقليدهم ونهوهم عن ذلك؟ قال أبو حنيفة رحمه الله: "إذا صح الحديث فهو مذهبي، وإذا صح الحديث فاضربوا بقولي عُرْض الحائط". وقال مالك رحمه الله: "كل يؤخذ من قوله ويترك إلا صاحب هذا القبر وكان يشير إلى قبره صلى الله عليه وسلم. وقال الشافعي رحمه الله: "إذا وجدتم الحديث في قارعة الطريق فهو مذهبي". وقال أحمد رحمه الله: "لا تقلدني، ولا تقلد مالكاً، ولا الشافعي، ولا الأوزاعي، ولا الثوري، ولكن خذ من حيث أخذوا" قال مالك الإمام: ليس كل ما قال رجل قولاً، وان كان له فضلٌ يتبع عليه، لقول الله عز وجل:" الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ" أن القول لا يصح بفضل قائله، وإنما يصح بدلالة الدليل عليه. وأُوصي نفسي وإياكم بالحرص على إتباع الدليل والدوران مع الحق والدليل حيث دارا، والاعتصام بالكتاب والسنة الصحيحه ، وصلى الله وسلم على البشير النذير الهادي إلى كل خير وعلى آله وصحبه ، |
|
|
|
|
19 Dec 2011, 11:41 PM
|
#26 | ||
|
Banned
|
رد: جني البحر( كليب ) Sea Jinni
اقتباس:
|
||
|
|
|
20 Dec 2011, 12:19 AM
|
#27 | ||
|
باحث علمي ـ بحث إشراف تنسيق مراقبة ـ الإدارة العلمية والبحوث ـ جزاه الله خيرا
|
رد: جني البحر( كليب ) Sea Jinni
اقتباس:
والان نقلت عن العلماء وانت وشيخك تحقرون من شانهم وارجع الي كتابات شيخك كعادتك وعادة المدرسه التي تنتمي اليها تنتقون من الادله والاقوال مايوافق اهوائكم وتضعونها في غير موضعها كعادة اهل البدع وسوف ابين لك ذلك 1-نقلك عن الامام احمد قوله من ادعي الاجماع فهو كاذب عباره خطفتها بلا بحث ولارويه لتؤيد مذهبك والباحث عن الحق لايفعل ذلك الم تسال نفسك اذا كان الامام احمد ينكر كل اجماع فلماذا اذن يستدل بالاجماع في بعض المسائل وارجع الي كتب فقه الامام احمد فاما ان تقول ان الامام مناقض او كاذب وهذا ليس بستبعد علي مدرستكم واما ان تفعل كما يفعل اهل العلم وتجمع كل كلام العالم في المسائله لتعرف مراده لاان تجتزئ من كلامه ما يؤيد مذهبك وتترك غيره كفعل اهل البدع وانا انقل لك كلام العلماء في معني عبارة الامام قال الامام بن القيم في اعلام الموقعين عند حديثه عن اصول الامام احمد عند حديثه في الاصل الاول قال(فصل: الأصول التي بنيت عليها فتاوى ابن حنبل وكان فتاويه مبنية على خمسة أصول. الأصل: الأول النصوص فإذا وجد النص أفتى بموجبه ولم يلتفت إلى ما خالفه ولا من خالفه كائنا من كان ولهذا لم يلتفت إلى خلاف عمر في المبتوتة لحديث فاطمة بنت قيس ولا إلى خلافة في التيمم للجنب لحديث عمار بن ياسر ولا خلافة في استدامة المحرم الطيب الذي تطيب به قبل إحرامه لصحة حديث عائشة في ذلك ولا خلافه في منع المفرد والقارن من الفسخ إلى التمتع لصحة أحاديث الفسخ وكذلك لم يلتفت إلى قول علي وعثمان وطلحة وأبي أيوب وأبي بن كعب في ترك الغسل من الإكسال لصحة حديث عائشة أنها فعلته هي ورسول صلى الله عليه وسلم فاغتسلا ولم يلتفت إلى قول ابن عباس وإحدى الروايتين عن علي أن عدة المتوفي عنها الحامل أقصى الأجلين لصحة حديث سبيعة الأسلمية ولم يلتفت إلى قول معاذ ومعاوية في توريث المسلم من الكافر لصحة الحديث المانع من التوارث بينهما ولم يلتفت إلى قول ابن عباس في الصرف لصحة الحديث بخلافه ولا إلى قوله بإباحة لحوم الحمر كذلك …وهذا كثير جدا ولم يكن يقدم على الحديث الصحيح عملا ولا رأيا ولا قياسا ولا قول صاحب ولا عدم علمه بالمخالف الذي يسميه كثير من الناس إجماعا ويقدمونه على الحديث الصحيح وقد كذب أحمد من ادعى هذا الإجماع ولم يسغ تقديمه على الحديث الثابت وكذلك الشافعي أيضا نص في رسالته الجديدة على أن ما لا يعلم فيه بخلاف لا يقال له إجماع ولفظه ما لا يعلم فيه خلاف فليس إجماعا وقال عبد الله بن أحمد بن حنبل: "سمعت أبي يقول ما يدعي فيه الرجل الإجماع فهو كاذب من ادعى الإجماع فهو كاذب لعل الناس اختلفوا ما يدريه ولم ينته إليه فليقل لا نعلم الناس اختلفوا" هذه دعوى بشر المريسي والأصم ولكنه يقول: "لا نعلم الناس اختلفوا أو لم يبلغني ذلك" هذا لفظه ونصوص رسول الله صلى الله عليه وسلم أجل عند الإمام أحمد وسائر أئمة الحديث من أن يقدموا عليها توهم إجماع مضمونه عدم العلم بالمخالف ولو ساغ لتعطلت النصوص وساغ لكل من لم يعلم مخالفا في حكم مسألة أن يقدم جهله بالمخالف على النصوص فهذا هو الذي أنكره الإمام أحمد والشافعي من دعوى الإجماع لا ما يظنه بعض الناس أنه استبعاد لوجوده.) وقد صرح بذلك ايضا غير بن القيم من علماء المذهب وغيرهم وللاستزاده انقل لكم هذا البحث لاحد الاخوه الافاضل في شرح كلمة الامام احمد (من ادعي الاجماع فهو كاذب)( (وجاءَت هذه الرواية عن الإمَام أحْمَدَ _ رضي الله عنه _ من ثلاث طرقٍ :- الأولى : من طريق ابنِهِ عبدِالله كمَا في مَسَائلِهِ (390) :{ من ادّعى الإجمَاعَ فهو كاذبٌ ، لعلَّ النّاسَ اختلفُوا ؛ هذه دعوى بشر المريسي والأصم ، ولكن يَقولُ : لا نعلم النّاس اختلفوا أو لم يبلغنا } . الثاني : من طريق الإمَام المروذي :{ كيْفَ يَجوزُ للرجل أنْ يَقولَ أجمَعُوا إذا سمعتهم يقولون أجمعوا فاتهمهم ، لو قال : إنّي لم اعلم مخالفاً لكان أحسَن }. الثالث : من طريق أبي طالب : { هذا كذبٌ ، مَا علّمهُ أنَّ النّاسَ مُجمعون ، ولكن يُقال : ما اعلم فيه خلافاً ، فهو أحسن من قوله : إجمَاع النّاس} . ولا بدَّ قبل أنْ نبيّنَ المَقصودَ من عبارة الإمام أحمد أنْ نأتي على مُقدّمتين : المقدّمة الأولى : أنَّ الإمَام أحمَد لا يُنكر حجيّة الإجمَاع ألبتّة ، وَيَدلُّ على ذلكَ أمور ، منها أمران : الأوّل : أنَّ الإمَامَ أحمَدَ نفسَهُ فد احتجَّ بالإجمَاع في مَسَائلَ عدّة ، كمسألة بيْع الديْن بالديْن ، فقد قال : { ليْسَ فيه حديثٌ يصحّ ، لكن إجمَاع النّاس على أنّه لا يَجوز بيع الدين بالدين } . تأمّل جيداً ، فقد قال :"ليس فيه حديث يصح " ولم يقل ليس فيه دليل يصح . الثاني : أنَّ الإمَامَ أحمَدَ لو كان يَنفي حجّة الإجمَاع ، لقرّرَ الأصحَابُ ذَلكَ ونصَرُوهُ ، لأنّهم مقلدوه ، ولكن هذا خلاف مَا ذكروه ، انظر إلى أئمّة الحنَابلة : كابن قدامة في "الروضة" ، وابن مفلح في "الأصول" ، وأبي الخطاب في " التمهيد" ، وابن عقيل في "الواضح" ، والمرداوي في "التحبير" ، وكلُّ الأصحاب على ذلك . المُقدّمة الثانيَة : أنَّ الإمَامَ أحمَدَ لا يُنكر إمْكانيّة تصوّر وقوع الإجمَاع ، وإنّما يُنكر إمكانيّة مَعرفتِهِ أو الإطلاع عليه . قال الإمَامُ الآمدي _ رحمه الله _ في "الإحكام" (1/256) : { المسألة الثانية : المتفقون على تصوّر انعقاد الإجماع اختلفوا في إمكان معرفته والإطلاع عليه ، فأثبته الأكثرون ايضاً ونفاهُ الأقلّون ومنهم الإمَام أحمَد بن حنبل في إحدَى الروايتين عنه ). وَبَعْدَ تيْنكَ المُقدّمتين ، نأتي الآن بذكر شيءٍ من توجيْهَات الأئمّة لعبَارات الإمام أحمَد ، وهي كثيرة جداً ، وإنْ أردتَ التوسعَ فعليْك بالرجوع لكتب الأصول عند السادة الحنابلة ، وسأكتفي هنا بنقل أقوى تلك التوجيهات وهو : مَا قاله القاضي أبو يعلى في " العدّة " (4/1060) :{ وظاهر هذا الكلام أنّ أحمد قد مَنَعَ صحة الإجماع ، وليس ذلك على ظاهره ، وإنّما قال هذا على ظريق الورع ، لجواز أنْ يَكونَ هناك خلاف لم يبلغه ، أو قال هذا في حق مَن ليس له معرفة بخلاف السلف }. فقد ذكر القاضي هنا توجيهين : ( الأول : الورع الثاني : أنها قيلت في حقّ من ليس له معرفة بخلاف السلف . والثاني هو أقوى التوجيهات التي وجدتُها ، وقد ذهب إليْهِ أئمّة ، منهم : الإمَام ابن رجب على ما نقله عنه الإمام المرداوي في " التحبير" (4/1528) حيث قال : { وأمّا ما روي من قول الإمام أحمد : من ادّعى الإجمَاع فقد كذَب فهو إنّما قاله إنكاراً على فقهاء المعتزلة الذين يدّعون إجمَاع النّاس على ما يقولونه ، وكانوا من أقلّ الناس معرفة بأقوال الصحابة والتابعين } . وما جاء في "الاعتصام" للإمام الشاطبي (2/356) : { يعني أحمدُ _ بمقولتِهِ السابقة_ أنَّ المُتكلمين في الفقه على أهل البدع إذا ناظرتهم بالسنن والآثار قالوا : هذا خلاف الإجماع ، وذلك القول الذي يُخالف ذلك الحديث لا يَحفظونه إلا عن بعض فقهاء المدينة أو فقهاء الكوفة مثلاً ، فيدّعون الإجمَاعَ من قلّة مَعرفتهم بأقاويل العلماء واجترائهم على ردّ السنن بالآراء } . انظر ياون لاين وتامل كيف يبحث الطالب للحق لا كمن يخطف الكلمه من هنا ومن هنا ليؤيدمذهبه واكتفي بذلك اليوم وسوف اعود لباقي مانقلت ولكن اقول لك كلمه قبل ان انهي -ليتك تطبق كلام الائمه وتجعل الحديث مذهبك -وتقول الحديث الصحيح والسنه الصحيحه وانت تعلم ان قواعد التصحيح عندكم ليست قواعد علماء الحديث وانت وشيخك ومدرستك تنكرون ما في الصحيحين اذا لم يكن ما في البخاري ومسلم من الصحيح فاين الصحيح اذن ولي عوده |
||
|
|
|
20 Dec 2011, 01:47 PM
|
#28 | |
|
Banned
|
رد: جني البحر( كليب ) Sea Jinni
[quote=ابومسلم;97792]
قال الامام بن القيم في اعلام الموقعين عند حديثه عن اصول الامام احمد عند حديثه في الاصل الاول قال(فصل: الأصول التي بنيت عليها فتاوى ابن حنبل وكان فتاويه مبنية على خمسة أصول. الأصل: الأول النصوص فإذا وجد النص أفتى بموجبه ولم يلتفت إلى ما خالفه ولا من خالفه كائنا من كان ولهذا لم يلتفت إلى خلاف عمر في المبتوتة لحديث فاطمة بنت قيس ولا إلى خلافة في التيمم للجنب لحديث عمار بن ياسر ولا خلافة في استدامة المحرم الطيب الذي تطيب به قبل إحرامه لصحة حديث عائشة في ذلك ولا خلافه في منع المفرد والقارن من الفسخ إلى التمتع لصحة أحاديث الفسخ وكذلك لم يلتفت إلى قول علي وعثمان وطلحة وأبي أيوب وأبي بن كعب في ترك الغسل من الإكسال لصحة حديث عائشة أنها فعلته هي ورسول صلى الله عليه وسلم فاغتسلا ولم يلتفت إلى قول ابن عباس وإحدى الروايتين عن علي أن عدة المتوفي عنها الحامل أقصى الأجلين لصحة حديث سبيعة الأسلمية ولم يلتفت إلى قول معاذ ومعاوية في توريث المسلم من الكافر لصحة الحديث المانع من التوارث بينهما ولم يلتفت إلى قول ابن عباس في الصرف لصحة الحديث بخلافه ولا إلى قوله بإباحة لحوم الحمر كذلك …وهذا كثير جدا ولم يكن يقدم على الحديث الصحيح عملا ولا رأيا ولا قياسا ولا قول صاحب ولا عدم علمه بالمخالف الذي يسميه كثير من الناس إجماعا ويقدمونه على الحديث الصحيح وقد كذب أحمد من ادعى هذا الإجماع ولم يسغ تقديمه على الحديث الثابت وكذلك الشافعي أيضا نص في رسالته الجديدة على أن ما لا يعلم فيه بخلاف لا يقال له إجماع ولفظه ما لا يعلم فيه خلاف فليس إجماعا وقال عبد الله بن أحمد بن حنبل: "سمعت أبي يقول ما يدعي فيه الرجل الإجماع فهو كاذب من ادعى الإجماع فهو كاذب لعل الناس اختلفوا ما يدريه ولم ينته إليه فليقل لا نعلم الناس اختلفوا" هذه دعوى بشر المريسي والأصم ولكنه يقول: "لا نعلم الناس اختلفوا أو لم يبلغني ذلك" هذا لفظه ونصوص رسول الله صلى الله عليه وسلم أجل عند الإمام أحمد وسائر أئمة الحديث من أن يقدموا عليها توهم إجماع مضمونه عدم العلم بالمخالف ولو ساغ لتعطلت النصوص وساغ لكل من لم يعلم مخالفا في حكم مسألة أن يقدم جهله بالمخالف على النصوص فهذا هو الذي أنكره الإمام أحمد والشافعي من دعوى الإجماع لا ما يظنه بعض الناس أنه استبعاد لوجوده.) وقد صرح بذلك ايضا غير بن القيم من علماء المذهب وغيرهم وللاستزاده انقل لكم هذا البحث لاحد الاخوه الافاضل في شرح كلمة الامام احمد (من ادعي الاجماع فهو كاذب)( (وجاءَت هذه الرواية عن الإمَام أحْمَدَ _ رضي الله عنه _ من ثلاث طرقٍ :- الأولى : من طريق ابنِهِ عبدِالله كمَا في مَسَائلِهِ (390) :{ من ادّعى الإجمَاعَ فهو كاذبٌ ، لعلَّ النّاسَ اختلفُوا ؛ هذه دعوى بشر المريسي والأصم ، ولكن يَقولُ : لا نعلم النّاس اختلفوا أو لم يبلغنا } . الثاني : من طريق الإمَام المروذي :{ كيْفَ يَجوزُ للرجل أنْ يَقولَ أجمَعُوا إذا سمعتهم يقولون أجمعوا فاتهمهم ، لو قال : إنّي لم اعلم مخالفاً لكان أحسَن }. الثالث : من طريق أبي طالب : { هذا كذبٌ ، مَا علّمهُ أنَّ النّاسَ مُجمعون ، ولكن يُقال : ما اعلم فيه خلافاً ، فهو أحسن من قوله : إجمَاع النّاس} . ولا بدَّ قبل أنْ نبيّنَ المَقصودَ من عبارة الإمام أحمد أنْ نأتي على مُقدّمتين : [font="]المقدّمة الأولى : أنَّ الإمَام أحمَد لا يُنكر حجيّة الإجمَاع ألبتّة ، وَيَدلُّ على ذلكَ أمور ، منها أمران : الأوّل : أنَّ الإمَامَ أحمَدَ نفسَهُ فد احتجَّ بالإجمَاع في مَسَائلَ عدّة ، كمسألة بيْع الديْن بالديْن ، فقد قال : { ليْسَ فيه حديثٌ يصحّ ، لكن إجمَاع النّاس على أنّه لا يَجوز بيع الدين بالدين } . تأمّل جيداً ، فقد قال :"ليس فيه حديث يصح " ولم يقل ليس فيه دليل يصح . الثاني : أنَّ الإمَامَ أحمَدَ لو كان يَنفي حجّة الإجمَاع ، لقرّرَ الأصحَابُ ذَلكَ ونصَرُوهُ ، لأنّهم مقلدوه ، ولكن هذا خلاف مَا ذكروه ، انظر إلى أئمّة الحنَابلة : كابن قدامة في "الروضة" ، وابن مفلح في "الأصول" ، وأبي الخطاب في " التمهيد" ، وابن عقيل في "الواضح" ، والمرداوي في "التحبير" ، وكلُّ الأصحاب على ذلك . المُقدّمة الثانيَة : أنَّ الإمَامَ أحمَدَ لا يُنكر إمْكانيّة تصوّر وقوع الإجمَاع ، وإنّما يُنكر إمكانيّة مَعرفتِهِ أو الإطلاع عليه . قال الإمَامُ الآمدي _ رحمه الله _ في "الإحكام" (1/256) : { المسألة الثانية : المتفقون على تصوّر انعقاد الإجماع اختلفوا في إمكان معرفته والإطلاع عليه ، فأثبته الأكثرون ايضاً ونفاهُ الأقلّون ومنهم الإمَام أحمَد بن حنبل في إحدَى الروايتين عنه ). وَبَعْدَ تيْنكَ المُقدّمتين ، نأتي الآن بذكر شيءٍ من توجيْهَات الأئمّة لعبَارات الإمام أحمَد ، وهي كثيرة جداً ، وإنْ أردتَ التوسعَ فعليْك بالرجوع لكتب الأصول عند السادة الحنابلة ، وسأكتفي هنا بنقل أقوى تلك التوجيهات وهو : مَا قاله القاضي أبو يعلى في " العدّة " (4/1060) :{ وظاهر هذا الكلام أنّ أحمد قد مَنَعَ صحة الإجماع ، وليس ذلك على ظاهره ، وإنّما قال هذا على ظريق الورع ، لجواز أنْ يَكونَ هناك خلاف لم يبلغه ، أو قال هذا في حق مَن ليس له معرفة بخلاف السلف }. فقد ذكر القاضي هنا توجيهين : ( الأول : الورع الثاني : أنها قيلت في حقّ من ليس له معرفة بخلاف السلف . والثاني هو أقوى التوجيهات التي وجدتُها ، وقد ذهب إليْهِ أئمّة ، منهم : [font="]الإمَام ابن رجب على ما نقله عنه الإمام المرداوي في " التحبير" (4/1528[/font]) حيث قال : { وأمّا ما روي من قول الإمام أحمد : من ادّعى الإجمَاع فقد كذَب فهو إنّما قاله إنكاراً على فقهاء المعتزلة الذين يدّعون إجمَاع النّاس على ما يقولونه ، وكانوا من أقلّ الناس معرفة بأقوال الصحابة والتابعين } . وما جاء في "الاعتصام" للإمام الشاطبي (2/356) : { يعني أحمدُ _ بمقولتِهِ السابقة_ أنَّ المُتكلمين في الفقه على أهل البدع إذا ناظرتهم بالسنن والآثار قالوا : هذا خلاف الإجماع ، وذلك القول الذي يُخالف ذلك الحديث لا يَحفظونه إلا عن بعض فقهاء المدينة أو فقهاء الكوفة مثلاً ، فيدّعون الإجمَاعَ من قلّة مَعرفتهم بأقاويل العلماء واجترائهم على ردّ السنن بالآراء } . [b] نموذج بسيط للاجماع يتكون من عشرة اختلافات فقط |
|
|
|
|
20 Dec 2011, 11:29 PM
|
#29 | ||
|
باحث علمي ـ بحث إشراف تنسيق مراقبة ـ الإدارة العلمية والبحوث ـ جزاه الله خيرا
|
رد: جني البحر( كليب ) Sea Jinni
[QUOTE=on line;97804]
اقتباس:
وكل مناقشه يتاكد عندي انك تتبع هذا التيار التحريفي الذي منه عمرو الشاعر وهو ليس تيارا مبتدعا فحسب بل هو تيار ينفذ مخططات امريكيه وغربيه وانت امامجرد تابع لاتدري واما عالم مشارك في هذا التيار فيا حبيبي انا اعيد عليك مرة ملامح هذا التيار لعلك تراجع نفسك ( (وعلى كل حال فقد يكون من المستحسن أن نقدم طائفة من ملامح هذا الاتجاه، نذكر منها: % اعتبار القرآن الكريم وحده الأساس لفهم الإسلام، وعدم الاعتماد على الأحاديث. % الاعتماد في فهم القرآن الكريم على نص القرآن وحده وعلى المعارف والتجارب الذاتية في كل عصر. % الاعتماد على مفهوم المحكم والمتشابه في القرآن الكريم لتفسيره تفسيراً عصرياً موافقاً لقوانين الطبيعة وتجارب الشعوب. % هناك في القرآن الكريم معانٍ ثانوية وفرعية ليست مقصودة من تنزيل القرآن الكريم وهـي مأخوذة من بيئة العرب ومعارفهم وظروفهم التاريخية، وبالتالي فإنّ ذكر القرآن الكريم لها لا يعني أنها حقائق مسلّمة. % لا يقبل من الأحاديث إلا ما يتفق مع نص القرآن وروحه وما يتفق مع العقل والتجربة البشرية وما لا يناقض حقائق التاريخ الثابتة. % لا يعترف هذا الاتجاه بالإجماع مصدراً من مصادر التشريع الإسلامي، ويرفض الأخذ بإجماعات الصحابة. % الدعوة إلى الاجتهاد في جميع المجالات وإطلاق العنان للعقل والتجربة والقوانين الاجتماعية والطبيعية في عملية تفسير القرآن الكريم واستنباط الأحكام، وعدم التحرج من أن يؤدي ذلك إلى فوضى فكرية بسبب كثرة الأخطاء، لأن تباين وجهات النظر والحرية الواسعة في الفهم والاجتهاد هي الوسيلة الوحيدة لتقدم الأمة كما يدّعون. % عدم تقديس التراث، وإعادة النظر فيه من كل جوانبه وبدون أي تحفظ. % اعتبار التجديد الديني تطوراً واعتبار التطور الديني قمة التجديد الحق. % التطور يشمل الدين في جوانبه المختلفة: العقائد والعبادات والمعاملات، فليست فيه أحكام تبقى مع بقاء الزمن ولا ينالها أي تغيير.(أمين الخولي، المجددون "ص 58"). وتندرج تحت هذا الاتجاه جميع محاولات التفسير الحديثة والمعاصرة وجميع محاولات التطوير والتغيير التي لا تلتزم بالمرجعية الإسلامية ابتداءً ولا تلتزم بذاتية الإسلام وتميزه، وتتبنّى، في فهم النص وتفسيره، أدوات وآليات غريبة عن طبيعة الوحي ومصدره الإلهي وبعيدة عن قواعد وأصول التفسير والاستنباط المعتمدة في اللغة العربية والتي تجعل من النص دليلاً هادياً ومرجعاً ضابطاً وموجهاً. ونقصد بتلك المحاولات جميع المشروعات التي تنتهي تحت اسم تطوير الفهم والتفسير، وتثوير النص، ودراسته كمعطى مغفل، وتطبيق المناهج الدلالية الحديثة عليه، إلى الالتفاف على النص كمعطى إلهي متعال، وبالتالي إلى تطويعه أو تفريغه أو تعطيله أو تحييده، بحيث يصبح النص قطعة للزينة والتمويه ويستخدم أداة "شرعية" مخادعة لإسقاط جميع الآراء والأهواء والمصالح أو المفاسد عليه، تحت ذريعة أن القرآن حمّال أوجه، وهذا أخطر ملامح التنوير التغريبي التحريفي وأخبثها بامتياز. إنّ هذا التنوير التحريفي سينتهي بنا بالضرورة إلى إسلام آخر، إسلام غريب الملامح والقسمات، بل إلى إسلام "كاريكاتوري"مضحك الشكل والصورة كالذي نراه من أشكالنا وصورنا في المرايا المحدّبة، فلا نكاد نعرف فيه طعم الإسلام ولا لونه ولا روحه أو رائحته وهذه قمة البهلوانية والتهريج باسم التثوير والتنوير، بل قد يكون ذلك شكلاً من أشكال الباطنية الحديثة. واذا ارت الاستزاده فعلي هذا الرابط http://www.rc4js.com/vb/t21153/ وانتهي النقاش معك الا اذا ناقشت علي اصول اهل السنه وتركت اصول المبتدعه |
||
|
|
|
| مواقع النشر (المفضلة) |
|
|
المواضيع المتشابهه
|
||||
| الموضوع | كاتب الموضوع | المنتدى | مشاركات | آخر مشاركة |
| هل هذا من فعل ومساعدة الجن ؟؟؟؟Is this an act of a jinni | طالب علم | عالم الجان ـ علومه ـ أخباره ـ أسراره ـ خفاياه . الإدارة العلمية والبحوث World of the jinn | 2 | 12 Jun 2010 04:40 PM |
| دمعات العيون-فيديو كليب إنشادي مؤثّر | نبراس الكلمة | صوتيات ومرئيات المركز . Audio & Video Center | 8 | 18 Jun 2008 12:28 PM |
| كليب دعوي جديد))...مصحوبا بتلاوة مؤثره(رابط مباشر) ورابط مباشر للجوال | أبو سفيان | صوتيات ومرئيات المركز . Audio & Video Center | 1 | 02 May 2008 07:00 AM |
العرض العادي
