بهذا ترد عين العائن (بسم الله ، حبس حابس ، وحجر يابس ، وشهاب قابس ) !!!

نعم أحسن الله إليك ....

لم تخبرني بتحقيق اهلم العلم للرواية بل نقلت فقط ماقالوا واتمنى ان تاتينا بسند صحيح واحد فقط
عموما
قد اخبرتك بماعندي وهو رايي وراي الشيخ ابي همام ايضا فان الرقية فيها اعتداء
والله اعلم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لا أدخل في جدل لا علاقة لي في حيث إني لست مطلعة ولا عالمة
ولكني ذهبت إلى راقي شرعي معروف بالصلاح والتقوى أحسبه كذلك والله حسيبه حيث إنه يرقي الناس لوجه الله سبحانه وتعالى وقال هذا الدعاء ولكنه غير بالصيغة الأخيره حيث قال "ردت عين العائن عليه في قلبه وكبده ورئتيه...ولم يدعى على أحب الناس للعائن ...فهل هذا جائز؟؟وهل يؤثر على قوة الدعاء وتأثيره.؟
جزاكم الله خير

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة {النجلاء}

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لا أدخل في جدل لا علاقة لي في حيث إني لست مطلعة ولا عالمة
ولكني ذهبت إلى راقي شرعي معروف بالصلاح والتقوى أحسبه كذلك والله حسيبه حيث إنه يرقي الناس لوجه الله سبحانه وتعالى وقال هذا الدعاء ولكنه غير بالصيغة الأخيره حيث قال "ردت عين العائن عليه في قلبه وكبده ورئتيه...ولم يدعى على أحب الناس للعائن ...فهل هذا جائز؟؟وهل يؤثر على قوة الدعاء وتأثيره.؟
جزاكم الله خير

إذا كان معروف بالصلاح والتقوى لا تخافى من طريقة سوى قال الدعاء كامل او ناقص فالرقية مبنى علي التجارب .

و الله أعلم

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الغريب 2003

لم تخبرني بتحقيق اهلم العلم للرواية بل نقلت فقط ماقالوا واتمنى ان تاتينا بسند صحيح واحد فقط
عموما
قد اخبرتك بماعندي وهو رايي وراي الشيخ ابي همام ايضا فان الرقية فيها اعتداء
والله اعلم

صيغة التمريض من الضعيف عند أهل الحديث !


ولكن لو صحة التجربة ونغعة في علاج المرضى لا بأس بستخدمها لان الرقية مبنى علي التجارب .

.. فقال : ليس له إلى ناقتي سبيل ، فأخبر العائن بقوله ، فتحين غيبة أبي عبد الله ، فجاء إلى رحله ، فنظر إلى الناقة ، فاضطربت وسقطت ، فجاء أبو عبد الله ، فأخبر أن العائن قد عانها ، وهي كما ترى ، فقال : دلوني عليه ، فدل ، فوقف عليه ، وقال : بسم الله ، حبس حابس ، وحجر يابس ، وشهاب قابس ، رددت عين العائن عليه ، وعلى أحب الناس إليه ، ( فَارْجِعْ الْبَصَرَ هَلْ تَرَى مِنْ فُطُورٍ * ثُمَّ ارْجِعْ الْبَصَرَ كَرَّتَيْنِ يَنقَلِبْ إِلَيْكَ الْبَصَرُ خَاسِئًا وَهُوَ حَسِيرٌ ) ( سورة الملك – الآية 3 ، 4 )


قال أبو همام :


1 ) الأثر موقوف ويحتاج للنظر فى سنده !


2 ) الأثر فيه دعاء على من لاناقة له فيه ولاجمل ممن يحبهم العائن وهذا من باب الاعتداء المحرم فى الدعاء .

3 ) المتتبع للأثر يرى أن العائن تعمد إيذاء ناقة أبى عبد الله الساجى فلا يكون الدعاء على إطلاقه على كل عائن فمن العائنين من لم يتعمد ولم يقصد إلحاق الضرر بالأشياء .

4 ) ربما العائن فى الأثر يعرفه أبو عبد الله الساجى ويعرف حاله أو أن له ممن يحبهم من هم على شاكلته من تعمد الأذى وإلحاق الضرر .

5 ) الذى لحقها الضرر ناقة أبى عبد الله عن عمد وترصد فكان دعاؤه من باب دعوة المظلوم فلايقاس على كل أحد وقد تكون كرامة وفيها عندى نظر !

6 ) قد يحوّر الدعاء ليناسب الرقية الخالية من الاعتداء والإثم فنقول :


بسم الله ، حبس حابس ، وحجر يابس ، وشهاب قابس ، رددت عين العائن إليه ( بدل عليه ) ، ( فَارْجِعْ الْبَصَرَ هَلْ تَرَى مِنْ فُطُورٍ * ثُمَّ ارْجِعْ الْبَصَرَ كَرَّتَيْنِ يَنقَلِبْ إِلَيْكَ الْبَصَرُ خَاسِئًا وَهُوَ حَسِيرٌ ) ( سورة الملك – الآية 3 ، 4 )

ولو دعونا بالمأثور وبما لاشبهة فيه لكان أسلم لنا وأحوط !


نتوسم الخير الكثير فى أخينا أبى هريرة وماعهدناه إلا رجاعاً إلى الحق محباً لأهله ذاباً عن حياضه والله حسيبه !!

والله تعالى أعلى وأعلم .

رغم أنفى إلي الحق .... احسن الله إليك يا شيخ !

وأنا مع الغريب من المنتظرين !

بسم الله الرحمن الرحيم
بارك الله لك في علمك شيخنا الفاضل

وفيكم بارك الله