| عالم الجان ـ علومه ـ أخباره ـ أسراره ـ خفاياه . الإدارة العلمية والبحوث World of the jinn من الكتاب والسنة والأثر وماورد عن الثقات العدول من العلماء والصالحين وماتواتر عن الناس ومااشتهر عن الجن أنفسهم . |
 |
|
|
أدوات الموضوع | انواع عرض الموضوع |
| عالم الجان ـ علومه ـ أخباره ـ أسراره ـ خفاياه . الإدارة العلمية والبحوث World of the jinn من الكتاب والسنة والأثر وماورد عن الثقات العدول من العلماء والصالحين وماتواتر عن الناس ومااشتهر عن الجن أنفسهم . |
|
|
|
أدوات الموضوع | انواع عرض الموضوع |
16 Nov 2011, 06:48 AM
|
#31 | ||
|
باحث علمي ـ بحث إشراف تنسيق مراقبة ـ الإدارة العلمية والبحوث ـ جزاه الله خيرا
|
رد: الحقيقة المؤسفة لمفهوم الاصابة بالجن !!!
اقتباس:
اخي مدني لو انك تسوق ما تقوله علي انها تجارب لك ماناقشتك فهي تجارب واللي يجرب يعرف ولكن المشكله انك تفسر القران وتستنبط منه بعقلك ورايك وتجاربك وتحمل كلام الله عليها دون رجوع الي التفاسير المعتبره -ولماذا لاتكشف لنا عن هذا الكشف العظيم اخي مدني المضاد للشيطان الذي ارسله لك والدك ولو ثبت لكان اعظم كشف علي مر العصور سيلغي الطب كله حديث وبديل وستغلق الصيدليات ويسرح الاطباء بعد تعب السنين كل واحد منهم يروح يشوف له شغلانه تانيه وهايرحم الغلابه من جشع الدكاتره والمستشفيات الخاصه واهمال المستشفيات العامه ومن ثمن الادويه المولعه يعني انا اتمني -هل نقد العلمانين والغربين يدعونا ان يتكلم في القران ويفسره ويستنبط منه من ليس اهلا لذلك وان نفهم القران بعقولنادون الرجوع الي تفاسير اهل العلم من الصحابه والتابعين ومن بعدهم من ا لعلماء بحجة عدم الاعتماد علي قول بشر وبحجة ان القران ليس حكرا علي احد اذا لم تكن هذه طريقة اهل البدع فاي طريقة هي وهل السابقين الذين يذكرهم العلمانيون الا السلف الذين امرنا باتباعهم -نعم القران ليس حكرا علي احد ان يتدبره وان يتعظ بمواعظه وقصصه اما تفسيره والاستنباط منه فهذا لايكون الا للمؤهلين من اهل العلم فاعرف الفرق بين التدبر الذي هو لكل احد وبين التفسير والاستنباط الذي لايكون الا لاهل العلم ضع ذلك في جوجل الفرق بين التدبر والتفسير وكذلك من له حق التفسير وستجد كثير من الموضوعات التي ستوضح لك الامر اذا قراتها برويه وتجرد واخيرا انقل لك بعض كلام اهل العلم السلامُ عليكمُ ورحمةُ اللهِ وبركاتُه عندي استفسار ارغب ان اجد له توضيح وجزيتم عني وعن من يستفيد من هذا الموضوع خير الجزاء تفسير القرآن << من يحق له تفسير القرآن وهل يمكن لعامة الناس ( والمتعلمين بغير مجال القرآن وعلومه ) تفسيره وتؤيله ؟! الجواب وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته لا يجوز لأحد أن يتكلّم في تفسير القرآن إلاَّ بِعِلْم ؛ لأن الْمُتكلِّم في تفسير القرآن يَكشِف عن مُراد الله . ولذا كان السلف يُشدِّدون في تفسير القرآن . قال الإمام مالك بن أنس : لا أُوتي بِرَجُلٍ غير عالم بِلُغَاتِ العَرَب يُفَسِّر كِتاب الله إلاَّ جَعَلْتُه نَكَالاً . ولَمَّا كَان القُرْآن الكَرِيم نَزَل بِلُغَة العَرَب ، (نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الأَمِينُ (193) عَلَى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنْذِرِينَ (194) بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ) ، كَان مِن شُرَوط الْمُفَسِّر أن يَكُون على دِرَاية باللغَة العَرَبية . روى عبد الرزاق في تفسيره عن الثوري عن ابن عباس قولَه : تَفْسِير القُرآن على أرْبَعَة وُجُوه : تَفْسِيرٌ تَعْلَمه العُلَمَاء ، وتَفْسِيرٌ تَعْرِفُه العَرَب ، وتَفْسِيرٌ لا يُعْذَر أحَد بِجَهَالَته - يَقول : مِن الْحَلال والْحَرَام - وتَفْسِيرٌ لا يَعْلَم تَأويلَه إلاَّ الله ، مَن ادّعَى عِلْمه فهو كَاذِب . قال الزركشي : وهذا تَقسْيِم صَحِيح . فأمَّا الذي تَعْرِفُه العَرَب فهو الذي يُرْجَع فيه إلى لِسَانِهم ، وذلك شَأن اللغَة والإعْرَاب . فأمَّا اللغَة فَعَلَى الْمُفَسِّر مَعْرِفَة مَعَانِيها ومُسَمَّيَات أسْمَائها " . اهـ . إلاَّ أنَّ القَول بِتَفْسِير القُرآن بِلغُة العَرَب لا بُدَّ له مِن قَيد ، وهو أنْ يَجْرِي على أصُول الْمُفُسِّرِين ، وأن لا يَكون نَتِيجَة مُسَارَعَة في تَفْسِير القُرآن بِظَاهِر العَرَبِيَّة . " فَمَن لَم يُحْكِم ظَاهِر التَّفْسِير وبَادَر إلى اسْتِنْبَاط الْمَعَاني بِمُجَرَّد فَهْم العَرَبية كَثُر غَلَطُه ، ودَخَل في زُمرَة مَن فَسَّر القُرآن بالرَّأي ، والنَّقْل والسَّمَاع لا بُدّ لَه مِنه في ظَاهِر التَّفْسِير أوَّلاً لِيَتّقِي به مَواضِع الغَلَط ، ثم بعد ذلك يَتَّسِع الفَهْم والاسْتِنْبَاط " . قاله القرطبي . وعلى هذا يُحْمَل مَا جَاء عن السَّلَف مِن كَرَاهة تَفْسِير القُرْآن بْمُقْتَضَى اللغَة وحدها . وقد وضع العلماء شُروطا للمفسِّر . قال الزركشي في البرهان : للناظر في القرآن لِطلب التفسير مآخذ كثيرة ، أمهاتها أربعة : الأول : النقل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا هو الطراز الأول لكن يجب الحذر من الضعيف فيه والموضوع فإنه كثير .. الثاني : الأخذ بقول الصحابي ، فإن تفسيره عندهم بِمَنْزِلة المرفوع إلى النبي صلى الله عليه وسلم ... الثالث : الأخذ بمطلق اللغة ، فإن القرآن نزل بلسان عربي مبين ... الرابع : التفسير بالمقتضى من معنى الكلام والمقتضب من قوة الشرع ... ومن ذلك : صِحّة اعتقاد المفسِّر ؛ لأن للعقيدة تأثيرا على التفسير . وأن يعرِف الناسخ والمنسوخ ، والخاص والعام ، وغيرها من أفانين القرآن ، التي تُعين المفسِّر على تفسير القرآن تفسيرا صحيحا من غير أن يخرج عن دلالة القرآن . قال الإمام الشاطبي : فإن القرآن والسنة لما كانا عربيين لم يكن لينظر فيهما إلاَّ عربي ، كما أن من لم يعرف مقاصدهما لم يَحِلّ له أن يتكلم فيهما ، إذ لا يصح له نَظر حتى يكون عالِمًا بهما ، فإنه إذا كان كذلك لم يختلف عليه شيء مِن الشريعة . اهـ . وقد ذكر السيوطي في " الإتقان " شروط المفسِّر وآدابه . وفيها رسائل علمية . والله تعالى أعلم . المجيب الشيخ/ عبدالرحمن السحيم عضو مكتب الدعوة والإرشاد ( حكم الاعتبار بفهم العامة للقرآن الكريم والسنة في استنباط الأحكام ) جزء من محاضرة : (الدعوة السلفية) للشيخ : (محمد ناصر الدين الألباني) حكم الاعتبار بفهم العامة للقرآن الكريم والسنة في استنباط الأحكام السؤال: يقال: إن الدعوة السلفية تشترط أخذ الأحكام من الكتاب والسنة، دون اشتراط أخذها عن أهل العلم والاختصاص، فهل يمكن للعامي اعتماد فهمه للنص دون الرجوع إلى أهل العلم؟ الجواب: إن ما نسمعه كثيراً وكثيراً جداً من بعض الناس الذين لم يفقهوا ولم يفهموا الدعوة السلفية، لا من أشخاص الدعاة إليها مباشرة ولا من مؤلفاتهم، وإنما فهموا الدعوة السلفية من خصومهم وأعدائهم، وهؤلاء هم الذين يأتون بمثل هذا البلاء في سوء الفهم لهذه الدعوة، كثير من الناس ينقلون عنا، وبعضهم يتصل بنا، وبعضهم يحاربنا ويطعننا في الخفاء، ويقول: بأننا نحن ندعو المسلمين جميعاً حتى عامتهم إلى الفهم من الكتاب والسنة مباشرة. وأنا أقول صراحةً: لو كان هناك فعلاً أناس يدعون الجهال الأميين، الذين لا يقرءون ولا يكتبون، إلى أن يأخذوا الفقه والعقيدة والدين كله من الكتاب والسنة مباشرة، وهم لا يحسنون قراءة آية ولا رواية حديث؛ لصح كلام هذا، وصح كلام أولئك الأعداء، ولكن هل الدعوة هكذا؟ أنحن ندعو من لا يفقه شيئاً من العلم أن يتسلق على الكتاب والسنة، وأن يفرض جهله، وعاميته، وأميته على الكتاب والسنة، ثم يقول: أنا أفهم هكذا، وأنا مأمور باتباع الكتاب والسنة؟! فهذا لا يوجد مسلم -صفه كما شئت، سلفي أو خلفي- أبداً يقول بمثل هذا الكلام، ونحن قلنا دائماً وأبداً، وفي الأمس القريب نهار البارحة جاءني أشخاص من حمص، فيهم شاب مثقف بعض الشيء، وقد بلغه من اللامذهبية المعروفة ونحوها ما يشير إليه هذا الكاتب، من أننا ندعو الناس جميعاً إلى اتباع الكتاب والسنة، يعني: أن الجهال يفهمون الكتاب والسنة بجهلهم، فشرحت له المسألة بشيء من التفصيل، إيجازه قلت له: نص القرآن الكريم جعل الناس من حيث العلم والجهل قسمين: علماء، وهم الذين يفهمون الكتاب والسنة، ويقابلهم غير العلماء، ونسميهم الجهال الذين لا يفهمون الكتاب والسنة، وعلى كل من القسمين واجبه بنص القرآن الكريم، قال تعالى: فَاسْأَلوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ [النحل:43] إذاً: هو يخاطب الأمة في مجموعها، في علمائها وجهالها، في مثقفيها وأمييها، يقول: أنتم طائفتان: علماء وغير علماء، غير العلماء عليهم أن يسألوا العلماء: فَاسْأَلوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ [النحل:43] نحن هذا الذي ندعو الناس إليه، لكن قد نختلف مع المقلدين في مفهوم العلم والعالم، ما هو العلم؟ ومن هو العا -قولك: رابعا - لماذا هذا الرفض المطلق لما اقدمه لكم من معلومات مشفوعة باساس الاستدلال من القرءان والتجربه الفعليه هل هو تعالي واستكبار ؟ ام انه جهل بآيات الله ورحمته واحكامه ؟ ام ان البعض يقف في صف الشيطان ويدافعون عنه باستماته فان كان تعالي واستكبار ان تخرج من انسان عادي مثلي فلا تجزع سيدي فان الانبياء تعلموا من الناس العاديه قال تعالي :( فوجدا عبدا من عبادنا آتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا علما بل انت يا اخي الذي اعطيت الشيطان حجما كبيرا بجعله المسبب لكل الامراض والشرور وتزعم ان هذه النتيجه لم يتوصل اليها احد قبلك بل توصل اليها قبلك القدريه والمجوس وعبدة الشيطان فهم سلف هذا القول اعاذك الله منهم ومن طريقتهم وقولك: خامسا _ ان حرصي علي النهوض بهذا الموقع ومصلحته لا تقل عن حرص اصحابه عليه ولولا حبي فيه ما كتبت تلك المعلومات والموضوعات والتي اعلم ان القاريء في امس الحاجة اليهاولاكون عاملا مساعدا في كشف الغمه عن المسلمين وانا اعلم جيدا بان جميع الموضوعات والمشاركات للاعضاء تحت رقابة شديده من مجلس الاداره فلو انهم وجدوا مشاركاتي غير عقلانيه ولا تحمل غير الخير في سطورها او خارجة عن النصوص القرءانيه لحذفوها بضغطة زرفي لحظه وهذا يدل علي انهم اصحاب عقول مفكره وألباب نيره وفاهمين وواعين وعاقلين لما اكتب جيدا جدا وليس للشيطان عليهم من سبيل نعم هم كذلك نحسبهم ولكن الم يأن للادارة ان تبدي رايها
|
||
|
|
16 Nov 2011, 06:27 PM
|
#32 | |
|
Banned
|
رد: الحقيقة المؤسفة لمفهوم الاصابة بالجن !!!
|
|
|
|
|
16 Nov 2011, 09:38 PM
|
#33 | ||
|
باحث علمي ـ بحث إشراف تنسيق مراقبة ـ الإدارة العلمية والبحوث ـ جزاه الله خيرا
|
رد: الحقيقة المؤسفة لمفهوم الاصابة بالجن !!!
اقتباس:
الكتاب الذي نقله اون لاين علي الرابط الذي وضعه احب ان اعرفكم بصاحب هذا الكتاب كما يعرف نفسه علي الفيس بوك انتماء مسلم قبطي تاريخ الميلاد 18 مارس حول محاضر لغة ألمانية ولغة عربية للأجانب (باللغة الألمانية أو الإنجليزية) المعلومات الشخصية الكاتب والباحث الإسلامي الشيخ عمرو الشاعر . من أبناء جمهورية مصر العربية, من مواليد محافظة الغربية, وممن درسوا في الأزهر الشريف في جميع المراحل التعليمية, وتخرج في كلية اللغات والترجمة , قسم الدراسات الإسلامية باللغة الألمانية . له العديد من الكتب مثل عقائد الإسلاميين, السوبرمان بين نيتشه والقرآن, ونشأة الإنسان بين التوراة والقرآن ونظرية دارون, وكتب أخرى! الاهتمامات الشخصية تدبر كتاب الله العزيز, والقراءة والكتابة والرياضة! وازيدكم انل في تعريفه ان هذا الرجل من جماعة القرانيين ومادراك ما القرانيين والقران منهم برئ وطبعا لو اراد الواحد ان يرد علي هذا الكتاب تفصيليا فين الوقت ولكن الرد المجمل كما قال السلف (ان هذا العلم دين فانظروا عمن تاخذون دينكم ) ثانيا:يدعو الكتاب الي نبذ كتب التفسير المليئه بالسنه واقوال الصحابه والتابعين واهل العلم المتخصصين قديما وحديثا وان يفهم كل منا القران براحته او ان يفهمه بفهم عمرو الشاعر وشيعتهفياللعجب من هذا المعجب بعقله ونفسه وهذا مايدعو اليه العصرانين والقرانين لانشاء دين جديد بعيد عن السنه وفهم السلف وعلماء الامه الثقاتمن السابقيتن والمعاصرين ثالثا:بالنسبه للاخ اون لاين عندما كتب موضوع كتاب للرد فهل من مشمر قلت هذا اخ يريد ردا علي هذا الكتاب ولكن لما وضع هذا الرابط لماذا فسروا القران اثار عندي ظنا انه منهم يعني من القرانين او هو عمرو الشاعر نفسه ياخ هل انت منهم اجبنا وعموما منهم او مش منهم لااتنشر هذه الشبهات هنا بحجة اطلب الرد لان الموقع ليس لهذا وانما انشرها علي المواقع المتخصصه في الرد علي هذه الشبهات وستجد من ردود اهل العلم مايتحفك ثالثا :ياخ مدني سؤال هل انت منهم يعني من القرانيين ياريت توضح ملحوظه : -نعم ندعو الي تنقية كتب التفسير مما علق بها من اسرائيليات واحاديث موضوعه واقوال مردوده كما ينادي علمائنا الالباني وغيره بضرورة التصفيه وفرق بين دعوتهم وبين دعوة هؤلاء المبتدعه بنبذ كل شيء والرجوع الي فهمهم هم -كل واحد له ان يتدبر وان يفهم من القران ولكن بضوابط اما هم فلا ضابط عندهم -تامل في تعريف عمرو الشاع للقراني يقول:القرآني هو ذلك المؤمن بنظرية المؤامرة الكبرى التي وقعت على كتاب الله تعالى بعد وفاة الرسول, ومن ثم حُرف الدين كله –تقريبا- وكذلك اللسان, ولم يبق إلا القرآن بدون تحريف, ومن ثَم ينصب نفسه بفهمه –الغير مستند إلى الواقع أو التاريخ أو اللسان- حاكما على التاريخ وعلى اللسان -ومن ثم على القرآن!-, يقبل منه ما يشاء ويرفض ما لا يتفق مع عقله ... الميزان! - واليكم هذه المقاله توضح شيئا منهم د.أحمد خيري العمري أريد أن أكون أكثر فجاجة من المعتاد هذه المرة ، لست منزعجا على نحو شخصي، ولا أكتب نتيجة لرد فعل، ولكن في بعض الأحيان علينا أن نسمي الأشياء بمسمياتها، ونترك الاحتمالات المفتوحة التي من ضمنها “الاجتهاد الخاطئ الذي يؤجر صاحبه عليه”.. بعض الآراء تحتمل ذلك فعلا( قليلة بالمناسبة!) ولكن البعض الآخر لا يحتمل ذلك بالمرة، ومعاملته بحسن نية يتجاوز السذاجة أحيانا إلى التواطؤ والمشاركة المباشرة في الجريمة.. سبب حديثي عمن يسمون أنفسهم بالقرآنيين(والقرآن منهم براء طبعاً) هو رسالة استلمتها من سيدة فاضلة ومثقفة تشكو لي تأثر أكبر أبنائها بهذا التيار.. عمليا ما كنت لأهتم كثيرا بذلك لأن انحراف البعض مع تيارات التخريب والانحراف أمر حتمي، لا يمكن عمليا منع ذلك، بعض البشر يختارون ببساطة وبملء إرادتهم أن يكونوا حطبا لجهنم.. ولا شيء سيمنع ذلك مهما كان، حدث ذلك عبر التاريخ وحتى مع الرسل الأنبياء ومعجزاتهم وأخلاقهم وسيرهم الكريمة، ولذا فلا يمكن عمليا أن نركض خلف كل من يتأثر بدعاوى الانحراف ونجره جرا إلى جادة الصواب.. يكفي فقط أن نبين مدى انحراف الدعوى.. وكنت أعتقد، حتى وصول رسالة السيدة الفاضلة أن انحراف هذا التيار شديد الوضوح ولا يحتاج إلى بيان بسبب التناقضات الهائلة المترسخة فيه أولا، وبسبب افتقاده إلى أية منظومة قابلة للصمود أمام أي نقاش ودحض ثانيا.. وبذلك كنت أعتقد أن كل من يتبع هذا التيار يجب أن يكون واحدا من اثنين: أن يكون أولاً من أصحاب الأهواء الذين يريدون أي مسوغ ومبرر لجعل أهوائهم محمية عبر من يسميه أتباعه عالما (لدينا مثل شعبي في العراق يعبر عن حالة سلوكية عامة في عموم بلاد المسلمين للأسف، يقول المثل:خلها براس عالم، واطلع منها سالم، أي ضع خطيئتك في رقبة من أفتى لك، واخرج سالما من الإثم يوم القيامة..) وهؤلاء عموما غير جادين بكل المعايير وهمهم الوحيد الجدل من أجل الجدل فحسب بغض النظر عن أي وصول لحق والالتزام به، إنهم النموذج الموجود في كل زمان ومكان الذين ينطبق عليهم قوله تعالى: “قَالُوا مَالِ هَذَا الرَّسُولِ يَأْكُلُ الطَّعَامَ وَيَمْشِي فِي الْأَسْوَاقِ لَوْلَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مَلَكٌ فَيَكُونَ مَعَهُ نَذِيرًا (7) أَوْ يُلْقَى إِلَيْهِ كَنْزٌ أَوْ تَكُونُ لَهُ جَنَّةٌ يَأْكُلُ مِنْهَا وَقَالَ الظَّالِمُونَ إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلَّا رَجُلًا مَسْحُورًا الفرقان(8)” أي إنهم سيستمرون بالجدل والرفض بكل الأحوال، وإتباعهم هذا التيار المنحرف ليس سوى شكل من أشكال هذا الجدل. الاحتمال الثاني أكثر تعقيدا، ويضم أناسا من أصحاب الاحتياجات الخاصة، ولا أقصد هنا بالاحتياجات الخاصة نواحي فيزيائية في المشي أو السمع والنطق أو التخلف العقلي بمعناه المباشر، بل أقصد أنهم أصحاب احتياجات خاصة بالمعنى النفسي، معظمهم متعلمون والبعض منهم موهوبون بطريقة ما، وهم يؤمنون بأنهم أفضل من سواهم بشكل عام.. لكنهم في الغالب فاشلون اجتماعيا عاجزون عمليا عن تحقيق أي شيء مما يمنحهم مكانة اجتماعية، وفشلهم هذا جزء من فشل الحكومات العربية والإسلامية عامة في استيعاب الجيش الهائل من الخريجين الذين أنتجتهم سياسات التعليم الجماعي، اصطدامهم بصعوبات الحياة وعدم تمكنهم من إثبات جدارتهم ولّد عندهم إحباطا شديدا تجاه المجتمع ككل.. النتيجة المعتادة لهذا الإحباط وفي الحالات الاعتيادية تكون إما إفراطا (تيارات العنف والتكفير الجماعي المنفلتة من أي ضابط والموظفة بإتقان لخدمة مصالح سياسية) أو تفريطا( الانحراف والمخدرات والجريمة).. لكن هؤلاء ليسوا من الحالات الاعتيادية، إنهم أصحاب احتياجات خاصة وهم يعتبرون أنهم أفضل من سائر المجتمع عقلا وتميزا وإدراكا.. لذلك فحقدهم على المجتمع وشعورهم بالإحباط يتخذ شكلا مختلفا تماما، وهم يتجهون بالذات نحو الأسس العميقة للمجتمع، والرموز التي لا يُختلَف على مكانتها التاريخية لكي يصبوا عليها جام غضبهم وإحباطهم.. هؤلاء هم ضحايا من نوع خاص للمجتمعات المعاصرة، ولعلهم كانوا موجودين دوما دون أن ينتبه لهم أو يسمع بهم أحد.. لكن “الانترنت” اليوم منحهم صوتا ومنابر افتراضية جمعتهم ونظمت من شتاتهم ، وشيئا فشيئا صار هناك من يقرأ لهذيانهم، لا شك أن خطرهم أقل من دعاة العنف ومنفذيه مثلا، لكن دعونا لا ننسى أن ذاك العنف يمتلك من القبح ما ينفر الناس منه، أما هؤلاء فقبحهم أخفى وبالتالي قد يكون أشد ضررا على المدى البعيد.. كنت أعتقد حتى وصول تلك الرسالة، أن لا أحد يتبع هؤلاء إلا إذا كان من الصنفين السابقين، لكن هذه الرسالة، ولأني أعرف السيدة وأعرف تقييمها لابنها، صححت لي أوهامي عن الأمر، يبدو أن الصنفين المذكورين (أصحاب الأهواء+ أصحاب الاحتياجات الخاصة) يمثلان المنبع الأساسي الذي ينتج “الكتاب” في هذا التيار، أي أولئك الذين لديهم وقت كافٍ من الفراغ، ولوحة تحكم مربوطة بشاشة حاسوب واتصال بالانترنت.. هؤلاء هم من يسودون الصفحات في الانترنت (يسودونها بكافة المعاني) ويعلقون على نتاج بعضهم البعض وعلى تعليقات بعضهم البعض، وبالتالي يشغلون مساحة من الانترنت تتيح لغيرهم أن يتبعوهم.. هذا (الغير) –الذي لا ينتمي عمليا لأي من الصنفين، هو ما يدفعني للكتابة، وهو الذي يجب توفير الحماية له.. على الأقل يجب توفير وسائل المناعة التي تجعل انحرافه أكثر صعوبة وبالتالي يكون هذا الانحراف عندما يحدث على بينة أكثر.. بماذا يؤمن هؤلاء الذين يسمون أنفسهم بالقرآنيين(والقرآن منهم براء).. هم يقولون طبعا إنهم يؤمنون بالقرآن الكريم فقط، ويقصدون بذلك أنهم لا يعترفون بالسنة النبوية بالمطلق، ولا بأي شيء منها وهم يشددون على ذلك على نحو غريب( من شروط المشاركة بموقعهم على الانترنت ما يلي: موقع ( أهل القرآن!) يفتح أبوابه لكل فكر حر بشرط ألاّ يسند الكاتب حديثا لخاتم النبيين محمد عليه السلام عبر ما يعرف بالسنة، أو أن ينسب قولا لله تعالى خارج القرآن عبر الأكذوبة المسماة بالحديث القدسي) هكذا إذن، الشرط الأول هو أن لا يستعمل الحديث النبوي بغض النظر عن صحته أو ضعفه أو تواتره أو أي شيء.. (ممنوع استعمال الحديث النبوي وانتهى).. أي إن الأمر هنا لا علاقة له بكون الحديث النبوي له حجة تشريعية أو لا، بل هم ينسفون أي سند للرسول عليه أفضل الصلاة والسلام، كما لو أنه جاء إلى هذه الدنيا ورحل دون أن يتحدث ولو كلمة واحدة.. مهما قالوا عن أسباب تحييدهم للحديث النبوي، وهي أسباب سنأتي لشرحها لاحقا، فإن كونهم لا يعتمدون إلا على القرآن كذبة سخيفة، بل إن تحييدهم للسنة النبوية ليس سوى وسيلة لإدخال مفاهيم أخرى من منظومات ثقافية مختلفة، وبالتالي فإن إدعاءهم (القرآن وكفى مصدرا للتشريع) ليس سوى وسيلة لتمرير مفاهيم أخرى(على سبيل المثال،الديمقراطية عند كبيرهم تعد قدس الأقداس، بفعل الموضة -أو بقوة مصادر التمويل-، فهل وجدها في القرآن أم من التجربة الغربية.. ) ولست هنا بصدد مناقشة تناقض الديمقراطية أو توافقها مع الإسلام، لكني فقط أناقش شعارهم (القرآن و كفى مصدرا للتشريع).. فهم يؤكدون ذلك تبريرا لاستغنائهم عن الحديث النبوي، لكنهم عمليا يقرؤون القرآن عبر منظومات ثقافية أخرى، أي إنهم يستندون إلى (الكتب الأخرى) في قراءة القرآن، وهذا يجعل هذه الكتب مصدرا مشاركا للتشريع.. لغة القرآنيين واضحة عند أغلب (كتابهم).. وهم يستثمرون في قارئ لا يدقق كثيرا لهذا السبب أو ذاك (الكسل، عدم القدرة على التدقيق بسبب القراءة التلقينية التي تعودنا عليها..الخ).. إنهم يُغرقون القارئ بسيل من الانتقاءات القرآنية وتتخللها بعض التعليقات والتحذيرات من ترك القرآن والسير خلف كتب الحديث! فمثلا هذه الآيات: (أَوَلَمْ يَكْفِهِمْ أَنَّا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ يُتْلَى عَلَيْهِمْ)العنكبوت 51 (فَلْيَأْتُوا بِحَدِيثٍ مِثْلِهِ إِنْ كَانُوا صَادِقِينَ )الطور 34 (اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتَابًا مُتَشَابِهًا مَثَانِيَ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ ذَلِكَ هُدَى اللَّهِ يَهْدِي بِهِ مَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ) الزمر(23) (و يعلق الكاتب، كيف نترك أحسن الحديث إلى سواه!) (فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَهُ يُؤْمِنُونَ المرسلات) (50) والأعراف 185 هذه الآيات التي يعرفها كل مسلم يقدمها القرآنيون في صياغة مختلفة، فبدلا من السياق الذي نزلت فيه، ومن خلاله، أي سياق حوار الإيمان والكفر، الحق مع الباطل، وهو السياق الذي لا يزال مستمرا في أوجه ومظاهر عديدة، والذي نملك من القرائن والأدلة أنه سيستمر، نجد القرآنيين يقدمونها في سياق مواجهة مزعومة بين القرآن والحديث النبوي !.. وهكذا يتم حشر تعليقات موحية بذلك بين الآيات المذكورة وسواها.. فلنقرأ هذا المثال المنقول حرفيا من أهم كتبهم.. (.. والنبي أيضاً ليس لديه إلا القرآن ملتحداً وملجأ ﴿واتل ما أوحى إليك من كتاب ربك لا مبدل لكلماته ولن تجد من دونه ملتحدا﴾ هذا بالنسبة للنبي عليه السلام.. فكيف بنا نحن؟…) ( انتهى!) .. وذلك الذي يعرض عن آيات الله شأنه أنه يتمسك بأحاديث أخرى غير القرآن سماها القرآن ﴿لهو الحديث﴾ يقول تعالى: ﴿ومن الناس من يشترى لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها هزوا أولئك لهم عذاب مهين. وإذا تتلى عليه آياتنا ولى مستكبراً كأن لم يسمعها كأن في أذنيه وقرا فبشره بعذاب أليم﴾ (لقمان 6: 7). أي إن الكاتب يعتبر أن الحديث النبوي هو “لهو الحديث” الذي يحذر الله منه وليس حديثا كحديثه مثلا !.. ويقحم خلال ذلك كله لهجة تحذر القارئ وتتوعده سوء المصير إذا أصر على تفضيل الحديث النبوي (و كتبه!)..على القرآن الكريم وتحثه على الكف عن ذلك قبل أن يأتي الأجل المحتوم ولا ينفع الندم! من السهل على القارئ الذي نشأ في رحم ثقافة التلقين، وتعود أن يخاف من نفس التحذيرات (في سياق آخر أكثر عراقة وموضوعية ) أن يسقط في الفخ الذي ينصبه هؤلاء بهذا الأسلوب، خاصة إذا كان لديه مآخذ وردود أفعال تجاه السلوكيات السلبية لبعض المتدينين وبعض مشايخهم (الذين يهاجمهم من يسمون أنفسهم بالقرآنيين بين سطر وآخر).. العلة الأساسية في الموضوع هنا هو أن من يسمون أنفسهم “القرآنيون” يعاملون القرآن كما لو كان “مجرد كتاب“.. مجرد كتاب يتألف من صفحات ورقية وغلاف يضمها.. اختزال القرآن إلى هذا المعنى هو الذي يسهل كل ما سبق من ما يعقدونه من مقارنات، وما يزعمونه من تناقضات.. القرآن، قبل أن يكون كتابا بهذا المعنى، هو منظومة ثقافية كاملة، دستور،عقد بين البشرية وخالقها، وجوده على الورق وبين الغلافين ( أو كنسخة الكترونية على الجوال أو الكمبيوتر) هو مجرد إجراء تنفيذي لا أكثر.. وبالتالي فإن تشابهه مع ما نقرأه ونتداوله من مطبوعات هو تشابه لفظي فحسب، بعبارة أخرى، عندما نضع القرآن في مواجهة، ونحن نؤمن سلفا أنه سيتفوق حتما، فإن الطرف الآخر في المواجهة لا يمكن أن يكون مجرد كتاب (رواية مثلا، أو كتاب شعر، أو كتاب في علم التربية أو حتى أحد كتب الحديـــث الشريف).. المواجهة أصلا غير موجودة في حالة كهذه، ولذا فإن افتراض من يسمون أنفسهم بالقرآنيين باطل أصلا، لأنهم يضعون كتب الحديث في المواجهة، يفترضون أن المواجهة ممكنة ومن ثم يبنون على هذا الافتراض كل ما ينتج عن ذلك… الكتب التي يمكن أن تكون في المواجهة هي الكتب التي تعبر عن منظومة ثقافية مغايرة، الكتب السماوية مثلا، أو مدونات وأدبيات الديانات الوثنية (ريج فيدا للهندوس ،تيبتاكا للبوذية…الخ)،. كتب كهذه يمكن أن تكون في المواجهة لأنها تعبر عن رؤية للحياة،.. منظومات ثقافية أخرى قد لا يعبر عنها كتاب واحد بل مجموعة كتب (المنظومة القيمية الغربية على سبيل المثال لا يعبر عنها كتاب واحد، بل هناك مجموعة من الكتب التي تكوّن هذه المنظومة: العقد الاجتماعي لجان جان روسو، مقال عن المنهج لديكارت، رسائل لوثر الخمس والتسعون، ثروة الأمم لأدم سميث، الماغنا كارتا.. عصر المنطق لتوماس بين.. مؤلفات فرويد وايمرسون وتوكوفيل..الخ)..هذه كلها يمكن أن تضم بمجموعها لتكون الكتاب المضاد على الطرف الآخر.. باعتبار أنها تمثل رؤية حياة.. أما أن يتم اعتبار كل كتاب مطبوع أو منتج ثقافي مهما كان تصنيفه على أنه في المواجهة المقصودة في سياق الآيات فهذا سخف في أحسن الأحوال، وتزوير في أغلبها.. هذه الطريقة في النظر إلى القرآن باعتبار أنه مجرد كتاب، التي يمررها من يسمون أنفسهم قرآنيين، هي التي تؤدي إلى النظر إلى كتب الحديث النبوي والسنة النبوية كما لو أنها (كتب أخرى).. أي كما لو كانت مستقلة عن المنظومة التي يمثلها القرآن.. وهو ما يؤدي إلى ما يزعمونه من مواجهة وتناقض…الحديث النبوي يجب أن ينظر إليه على أنه بمثابة الحواشي والهوامش على الكتاب الأصلي.. على القرآن، وبالتالي فإنه جزء لا يتجزأ من المنظومة الثقافية التي أنتجها القرآن، لا يمكن التعامل معه على أنه مستقل عن المتن الأصلي.. ولا معنى لقراءة الهامش والحاشية فحسب-بل لا معنى لقراءة الهامش بمعزل عن النص،هذا النوع من العلاقة بين القرآن الكريم والحديث النبوي تجعل من المستحيل وضع الاثنين في مواجهة كما يزعم هؤلاء.. لن نقول إن العلاقة بينهما هي علاقة تكامل لأن التكامل يكون بين ندين يحتاج أحدهما الآخر، والأمر هنا مختلف، فالحديث النبوي وسنته عليه أفضل الصلاة والسلام تابعة للقرآن الكريم ولا يمكن أن يكون لها وجود مستقل عنه.. علاقة الحاشية والهامش بالمتن هنا هي بمثابة متابعة للتطبيق العملي للقرآن الكريم على أرض الواقع البشري.. لا يمكن أن نفهم آليات التطبيق ما لم تكن لدينا هذه الحواشي التي تقدم لنا الصورة الواقعية لهذا التطبيق وما استلزمته أحيانا من قوانين لم تذكر في القرآن لكنها كانت ضرورية لتنفيذ تشريعاته… سيقول من يسمون أنفسهم قرآنيين إن هذا يعني إن القرآن يحتاج إلى بيان وتفصيل وهو ما يناقض ما جاء في القرآن نفسه من أن فيه تبيان وتفصيل لكل شيء (نَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَانًا لكل شيء) النحل 89 (وَلَقَدْ جِئْنَاهُمْ بِكِتَابٍ فَصَّلْنَاهُ عَلَى عِلْمٍ هُدًى وَرَحْمَةً لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ الأعراف(52)…لكنهم في الوقت ذاته يتجاهلون أمرين اثنين.. الأمر الأول: أن هذا الكتاب الذي نزل بالبيان والتفصيل لكل شيء لم ينزل في قرطاس من السماء أو لوح حجري، بل نزل عليه أفضل الصلاة والسلام، وهذا يجعل من سيرته ومن حديثه ومن كل ما فعله مرتبطا بما أنزل عليه بشكل مباشر..(قالت السيدة عائشة في الحديث الذي لا يعترف به هؤلاء عنه عليه الصلاة و السلام:كان خلقه القرآن..أي أنه كان يمثل تجسيدا عمليا لما أنزل على صدره عليه الصلاة و السلام،فكيف يمكن لنا أن نترك شيئا كهذا و هو امتداد طبيعي للقرآن؟) الأمر الثاني: إن الكتاب ذاته، الذي يدعون الاحتجاج به، يحيلنا إليه عليه الصلاة والسلام في أكثر من موضع “يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآَخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا النساء(59)“، فهل يكون في هذه الإحالة إليه ما يتناقض مع معنى اكتمال البيان والتفصيل أم إن هذه الإحالة تعزز هذا البيان وتمنحنا فرصا أخرى في الفهم المفصل من خلال الحديث النبوي وسنته عليه الصلاة والسلام؟ لدى من يسمون أنفسهم بالقرآنيين حيلة (غير شرعية !) للخروج من هذا المأزق.. وهو ما سنتابعه لاحقا معهم.. |
||
|
|
|
17 Nov 2011, 02:44 AM
|
#34 | |
|
باحث علمي ـ بحث إشراف تنسيق مراقبة ـ الإدارة العلمية والبحوث ـ جزاه الله خيرا
|
رد: الحقيقة المؤسفة لمفهوم الاصابة بالجن !!!
ندوة الدراسات القرآنية عن موضوع الاستنباط من القرآن " تفريغا "
في هذا الرابط تعرف ما المقصود بالاستنباط ؟ وما الفرق بين الاستنباط والتفسير؟ هل كل أحد له أن يستنبط من القرآن الكريم ؟ هل هناك اشتراطات محددة في الشخص الذي يقوم بهذا الاستنباط؟ ماهي هذه الاشتراطات إذا كانت موجودة ؟ كيف نعرف أن هذا المعنى المستنبط أيضاً صحيح أو أنه خطأ ؟ ثم هل هناك من سبب أو أسباب يمكن بأن نقول أنها هي التي توقع في الخطأ في التفسير وبالتالي الخطأ في الاستنباط من كتاب الله |
|
|
|
|
17 Nov 2011, 06:57 AM
|
#35 | |
|
Banned
|
رد: الحقيقة المؤسفة لمفهوم الاصابة بالجن !!!
[quote=ابومسلم;96251]بسم الله
الكتاب الذي نقله اون لاين علي الرابط الذي وضعه احب ان اعرفكم بصاحب هذا الكتاب كما يعرف نفسه علي الفيس بوك انتماء مسلم قبطي تاريخ الميلاد 18 مارس حول محاضر لغة ألمانية ولغة عربية للأجانب (باللغة الألمانية أو الإنجليزية) المعلومات الشخصية الكاتب والباحث الإسلامي الشيخ عمرو الشاعر . من أبناء جمهورية مصر العربية, من مواليد محافظة الغربية, وممن درسوا في الأزهر الشريف في جميع المراحل التعليمية, وتخرج في كلية اللغات والترجمة , قسم الدراسات الإسلامية باللغة الألمانية . له العديد من الكتب مثل عقائد الإسلاميين, السوبرمان بين نيتشه والقرآن, ونشأة الإنسان بين التوراة والقرآن ونظرية دارون, وكتب أخرى! الاهتمامات الشخصية تدبر كتاب الله العزيز, والقراءة والكتابة والرياضة! وازيدكم انل في تعريفه ان هذا الرجل من جماعة القرانيين ومادراك ما القرانيين والقران منهم برئ وطبعا لو اراد الواحد ان يرد علي هذا الكتاب تفصيليا فين الوقت ولكن الرد المجمل كما قال السلف (ان هذا العلم دين فانظروا عمن تاخذون دينكم ) ثانيا:يدعو الكتاب الي نبذ كتب التفسير المليئه بالسنه واقوال الصحابه والتابعين واهل العلم المتخصصين قديما وحديثا وان يفهم كل منا القران براحته او ان يفهمه بفهم عمرو الشاعر وشيعتهفياللعجب من هذا المعجب بعقله ونفسه وهذا مايدعو اليه العصرانين والقرانين لانشاء دين جديد بعيد عن السنه وفهم السلف وعلماء الامه الثقاتمن السابقيتن والمعاصرين ثالثا:بالنسبه للاخ اون لاين عندما كتب موضوع كتاب للرد فهل من مشمر قلت هذا اخ يريد ردا علي هذا الكتاب ولكن لما وضع هذا الرابط لماذا فسروا القران اثار عندي ظنا انه منهم يعني من القرانين او هو عمرو الشاعر نفسه ياخ هل انت منهم اجبنا وعموما منهم او مش منهم لااتنشر هذه الشبهات هنا بحجة اطلب الرد لان الموقع ليس لهذا وانما انشرها علي المواقع المتخصصه في الرد علي هذه الشبهات وستجد من ردود اهل العلم مايتحفك ثالثا :ياخ مدني سؤال هل انت منهم يعني من القرانيين ياريت توضح ملحوظه : -نعم ندعو الي تنقية كتب التفسير مما علق بها من اسرائيليات واحاديث موضوعه واقوال مردوده كما ينادي علمائنا الالباني وغيره بضرورة التصفيه وفرق بين دعوتهم وبين دعوة هؤلاء المبتدعه بنبذ كل شيء والرجوع الي فهمهم هم -كل واحد له ان يتدبر وان يفهم من القران ولكن بضوابط اما هم فلا ضابط عندهم -تامل في تعريف عمرو الشاع للقراني يقول:القرآني هو ذلك المؤمن بنظرية المؤامرة الكبرى التي وقعت على كتاب الله تعالى بعد وفاة الرسول, ومن ثم حُرف الدين كله –تقريبا- وكذلك اللسان, ولم يبق إلا القرآن بدون تحريف, ومن ثَم ينصب نفسه بفهمه –الغير مستند إلى الواقع أو التاريخ أو اللسان- حاكما على التاريخ وعلى اللسان -ومن ثم على القرآن!-, يقبل منه ما يشاء ويرفض ما لا يتفق مع عقله ... الميزان! ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ( نــــصـــف الحـقـيـقـة كـذبـة كـــــامــــلـــه ) في الرابط ادناه كتاب لعمرو الشاعر نسي ابو مسلم ان يذكره !!! كتابي: القرآنيون: مصلحون أم هادمون! - Amrallah طبعا لن تجد أبا مسلم الوقت للرد على هذا الكتاب كسابقه والعجيب ان هناك وقت كافي لتصنيف الناس ومهاجمتهم ووقت لتأليف الكذبه تلو الاخرى ووقت للقص واللصق وووو عموما المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده ياابو مسلم |
|
|
|
|
17 Nov 2011, 07:24 PM
|
#36 | |
|
Banned
|
رد: الحقيقة المؤسفة لمفهوم الاصابة بالجن !!!
الله اكبر بسم الله الرحمن الرحيم اولا اعتذر عن التأخير في الرد علي اي مشاركه من الاخوه وذلك بسبب انقطاع كابل النت عندي وعند المنطقة كلها ولا نعلم متي يتم الاصلاح ثانيا يا اخ ابو مسلم رحمك ورحمني الله هل اخبرتك انني من مفسري القرءان ولي مطبوعات تفسير في الاسواق ؟ يا حبيبي انا اقول ان ما فسرته لنفسي فقط وليس لاحد آخر هو مجموعة من الآيات التي تختص بالناحيه الطبيه فقط خدمة لنفسي فقط وهي لا تتعدي العشر آيات فلماذا كل ذلك الهجوم ؟ هل انا اضغط عليك واطلب منك بشده ان تسمع كلامي وتنفذه ؟ طبعا لا انا كل ما فعلته هو انني عرضت الامر عليكم مجرد عرض فقط وانتم الذين طلبتم ذلك اول الامر وليس لي تعليق بعد ذلك في الموضوع اما من ناحية العلاج الذي تتهكم عليه وتسخر منه فقد غيرت رأيي ولن أعلنه وعليكم انتم البحث والتنقيب والابتكار ! مع شكري |
|
|
|
|
17 Nov 2011, 07:35 PM
|
#37 | |
|
Banned
|
رد: الحقيقة المؤسفة لمفهوم الاصابة بالجن !!!
ثالثا :ياخ مدني سؤال هل انت منهم يعني من القرانيين ياريت توضح
الاخت اون لاين
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته لقد اخبرتكم في احدي المشاركات السابقه ان القراءه ليست هوايتي واي كتاب لا اجد فيه فائدة مرجوه تفيدني في نواحي حياتي لا اقرأه ثم انا في الاصل رجل زراعي كنت اقضي يومي كاملا وسط المزارع والحقول ولم يكن عندي وقت للكتب والمجلدات ومهاتراتها وعن نفسي فهذه اول مرة في حياتي اسمع عن جماعة القرءابيين هؤلاء وكذلك اول مره في حياتي اسمع عن الاسماء المذكوره اعلاه مع شكري وتقديري |
|
|
|
|
18 Nov 2011, 09:18 AM
|
#38 | |
|
باحث علمي ـ بحث إشراف تنسيق مراقبة ـ الإدارة العلمية والبحوث ـ جزاه الله خيرا
|
رد: الحقيقة المؤسفة لمفهوم الاصابة بالجن !!!
[QU
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ( نــــصـــف الحـقـيـقـة كـذبـة كـــــامــــلـــه ) في الرابط ادناه كتاب لعمرو الشاعر نسي ابو مسلم ان يذكره !!! كتابي: القرآنيون: مصلحون أم هادمون! - Amrallah طبعا لن تجد أبا مسلم الوقت للرد على هذا الكتاب كسابقه والعجيب ان هناك وقت كافي لتصنيف الناس ومهاجمتهم ووقت لتأليف الكذبه تلو الاخرى ووقت للقص واللصق وووو عموما المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده ياابو مسلم[/quote] فعلا انااعترف واعتذر بشده لانني تسرعت في نسبة هذا التعريف الذي ذكره عمرو الشاعر له فهو انما كان يقوله في معرض الرد علي القرانين فانما كان خطا وسهوا لا كذبا ثانيا :عندما بدات في قراة كتابه الذي ذكره اون لاين كدت اعض اصابعي من الندم اني قد تسسسرررعت في اتهام الرجل بانه قراني كيف وهو يرد علي القرانين بهذه الطريقه واصابني الحزن جدا علي تسرعي ثم مالبثت ان تبين لي شيئا اخر عندما وصلت الي الباب الرابع وبدات تتكشف لي امور وتثور في نفسي فقلت لا تتسرع واكمل القراءه للنهايه وبعد ان انهيت قراة الكتاب الذي وضعه اون لاين قلت لا تتسرع بما ثار في نفسك حتي تتطلع اكثر علي انتاج الرجل دخلت موقع الرجل وقرات بعض ابحاثه فرجعت عن ندم باتهام الرجل انه قراني نعم يرد علي القرانين ويقول عن نفسه انه ليس قراني نعم هو ليس كالقرانين الذي رد عليهم وانما هو قراني من نوع اخر اشد دهاء فالقرانيون ينكرون السنه ه اما الرجل فلاينكر ولكنه يضع لنفسه قواعد وعلي اساسها يرد الكثير مما صح عن النبي حتي في الصحيحين فامحصله ان يصبح القران بلا سنه الا ماصح عنده فيتكلم اذن في القران بعقله وبرايه هذا فضلا عن قدحه ورميه عامة المفسرين والفقهاء والاصولين بالخطا ويبقي هو وحده الذي اصاب المنهج الحق وسوف انقل لكم بعض النقول من كتبه ومقالته واتر لكم الحكم خلق الإنسان الأول ( نظرية جديدة ! ) ([IMG]file:///C:/DOCUME%7E1/ADMINI%7E1/LOCALS%7E1/Temp/msohtmlclip1/01/clip_image001.gif[/IMG] 1 2 وبعد أن مررنا مرورا سريعا على الآيات التي تتحدث عن خلق الكون ووصفه في القرآن , و حاولنا أن نستخرج منها تصورا عاما , نبدأ الآن بعرض فهمنا لآيات خلق الإنسان في القرآن : نحن نرى أن القرآن عرض وصفا كاملا- وليس نظرية - لعملية خلق الإنسان , ولكن السادة العلماء اتبعوا قول من قبلنا شبرا بشبر وذراعا بذراع , وقالوا بما قال به الأقدمون , فلنر ماذا تقول روايات الأقدمين في تفسير هذه الآيات : جاءت الروايات الإسرائيلية تقول أن الخلق بدأ بآدم عليه السلام , وأن الله عندما أراد أن يخلقه أرسل الملائكة ليجمعوا طينه من الأرض فاستعاذت الأرض منهم فرجعوا , إلى أن جاء عزرائيل فقبض هذه القبضة منها فوكل من أجل ذلك بقبض أرواح بني آدم , ثم شكل الله هذه القبضة من الطين على شكل تمثال وتركه سنين عديدة , وجاء الشيطان فدخل فيه وخرج وكانت الملائكة تتعجب من هذا الخلق إلى أن نفخ الله فيه الروح فتحول بقدرة قادر مرة واحدة إلى إنسان كامل , وبعد ذلك خلق الله من ضلع آدم عليه السلام حواء ومنهما جاء وخرج هذا العالم كله . وبطبيعة الحال جعلوا أحداث القصة التي ذكرها القرآن بين آدم وإبليس عندما خدعه وجعله يأكل من الشجرة المحرمة في جنة الخلد ثم طرد آدم من الجنة وأنزل إلى الأرض ومن هذه المرحلة بدأت الحياة البشرية على كوكب الأرض . هذا ملخص موجز لما ورد في هذا الشأن من الروايات وهذه الروايات بها جزء من الحقيقة وكثير من الباطل , ونبدأ بعرض تأويلنا إجمالا , ثم نفصل في توضيح لم قلنا بهذا التأويل : ملخص التأويل : أن الله عندما أراد أن يخلق البشر خلق من الطين بعد مروره بعمليات تحول كثيرة خلية حيوانية أو ما يسمى حاليا ب : " الجنين " وهو الناتج عن اندماج الحيوان المنوي بالبويضة وليس بالمفهوم المتعارف عليه بين العوام أنه طفل صغير , وأودع الله – بواسطة الملائكة - هذه الخلية في " أرحام أو حضانات أرضية " - التي أنشأها الله بشكل طبيعي أيضا وجعل لها دورة تغذية ذاتية من الأرض كما نجد في النباتات كلها , وجعلها مستقرا للخلية و انقسمت هذه الخلية بأمر الله وتفرعت إلى أن صارت هذا الكائن المسمى بشرا وخرج هذا الكائن من الأرض فعلا لا مجازا ناضجا لا طفلا , فتشققت الأرض عن البشر و خرجوا من الطين , وعندما خرج هذا الكائن لم يكن فردا واحدا بل كان أفرادا كثيرة , وتتابع خروج هؤلاء الأفراد , ومن بين هؤلاء الأفراد كان آدم عليه السلام – ولا يشترط أنه كان في الجيل الأول من الذين خرجوا من الأرض – وكان هذا الكائن لا يستطيع الكلام ونرى أن هؤلاء الأفراد الذين خرجوا من الأرض كانوا محنيين قليلا ثم استقامت ظهورهم فيما بعد وكانوا يتصرفون و يتعاملون بغرائزهم كالحيوانات من قتل وسفك للدماء , ولكن كان لهم بناء دماغي متطور عن باقي الحيوانات و جهاز صوتي متطور عن الحيوانات أيضا و تم فيما بعد أنسنة هؤلاء الأفراد عن طريق نفخة الروح و تم تعليمهم اللغة التي علمها الله آدم وعلمها لهم , وبطبيعة الحال كانت لغتهم جد بدائية مثل حياتهم ثم تطورت الحياة وأدواتها وتطورت وتشعبت واختلفت على التوازي معها اللغة العربية إلى أن وصلت إلى شكلها الحالي وحضارتهم الخاصة بهم التي استمرت وتطورت إلى أن وصلت إلينا في عصرنا الحديث " [1] هذا ملخص ما خرجت به من خلال نظري في آيات الخلق في القرآن , وأبدأ الآن في عرض الآيات التي وننتقل الآن إلى نقطة أخرى وهي الدليل على أن الله عندما بدأ خلق الإنسان لم يبدأ الخلق بإنسان واحد بل ببشر كثيرين : فنقول الأدلة على ذلك كثيرة ومتناثرة في القرآن ولكن المشكلة في الإسرائيليات التي تصد عن الفهم المباشر للآيات , فالله عزوجل يقول " وَلَقَدْ خَلَقْنَاكُمْ ثُمَّ صَوَّرْنَاكُمْ ثُمَّ قُلْنَا لِلْمَلآئِكَةِ اسْجُدُواْ لآدَمَ فَسَجَدُواْ إِلاَّ إِبْلِيسَ لَمْ يَكُن مِّنَ السَّاجِدِينَ [الأعراف : 11] " قد يسأل سائل : ولكن ما هو الروح إذا كان الإنسان خلق وعاش وتناسل قبل أن ينفخ فيه الروح ؟[1] و الذي نراه – والله أعلم – أن المراد من الروح هنا القدرة على التفكير , فالإنسان كان موجودا ولكنه يتصرف كحيوان , فأعطاه الله القدرة على التفكير والمشاعر , ومع المقدرة على التفكير نشأت اللغة , ومع نشأة اللغة ظهرت الحضارة وتميز الإنسان عن الحيوان , ولذا يرسل الله الملك كما جاء في الحديث لينفخ الروح في كل جنين , وبسبب اختلاف نفخة الروح هذه في 3)كل إنسان يختلف الناس في ذكائهم ومشاعرهم . [2] هل يمكن الزواج بأكثر من أربعة ؟ وعند النظر في هذه الآية وجدنا أن الله عزوجل يقول " فَانكِحُواْ مَا طَابَ لَكُم مِّنَ النِّسَاء مَثْنَى وَثُلاَثَ وَرُبَاعَ " , ولكن هذا الحكم كما قلنا مرتبط بهذه الحالة أما ما عداها من الحالات التي يريد الإنسان فيها الزواج فلا يوجد تحديد معين , وإنما يشترط فقط للراغب المقدرة والعدل. قد يقول قائل : ولكن المجمع عليه هو أن الرجل لا يجوز أن يجمع بين أكثر من أربع أزواج نقول : لا يوجد إجماع في هذه المسألة , فهناك طوائف من الظاهرية قالت أن الرجل يجوز له أن يتزوج تسع نساء وقالت طوائف أخر يجوز للرجل أن يتزوج ثماني عشرة امرأة , فالفرقة الأولى فهمت أن المراد 2 +3 +4=9, فقالت يجوز الزواج من تسع نساء . والفرقة الثانية فهمت : مثنى أي اثنتين اثنتين , وثلاث أي ثلاثة ثلاثة , ورباع أي أربعة أربعة , فقالت يجوز الجمع بين ثمان عشرة امرأة . والذي نراه ويؤيده القرآن و الثابت من سيرة النبي(ص)أنه يجوز للرجل أن يجمع أي عدد يحلو له من النساء بشرط العدل , فإذا نحن نظرنا في سيرة النبي(ص)وجدنا أنه كان جامعا لتسع نساء في مرة واحدة , و طبعا الرد جاهز بأن هذا من خصوصيات النبي(ص). ونسأل ما الدليل على أن هذا من خصوصيات النبي (ص) ؟ لا يوجد دليل على أن هذا من خصوصيات النبي(ص), فهذا من قول الفقهاء من أجل التوفيق بين الروايات التي لا تبيح الجمع بأكثر من أربع نساء وبين النص القرآني , بل إن الواضح من القرآن أنه كان يجوز له أن يتزوج أكثر من ذلك , فنزل القرآن مخصصا النبي(ص)دونا عن الأمة بقوله تعالى " لَا يَحِلُّ لَكَ النِّسَاء مِن بَعْدُ وَلَا أَن تَبَدَّلَ بِهِنَّ مِنْ أَزْوَاجٍ وَلَوْ أَعْجَبَكَ حُسْنُهُنَّ إِلَّا مَا مَلَكَتْ يَمِينُكَ وَكَانَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ رَّقِيباً [الأحزاب : 52] " فخصصه الله عزوجل بعدم جواز زواجه من بعد إلا في هذه الحالات المذكورة , فانظر إلى الفرق بين القول: أن النبي(ص) خصص وحدد له عدد معين من النساء بخلاف باقي الأمة , وبين القول أن المسلمين يجوز لهم الزواج من أربع نساء فقط أما النبي(ص)فحالة خاصة فيجوز له أكثر , وأنا أعرف انكاره حد الرده وهي حريه لذلك نبدأ اليوم في مناقشة مسألة حد الردة الموجود عند المسلمين , فكثير من غير المسلمين يقولون أن الإسلام لم يكفل حرية التدين بشكل كامل بدليل وجود حد الردة الذي يجبر الناس على عدم الخروج من الإسلام والتحول منه , ونحن لا يهمنا أن يقول الغربيون ما يقولون ولكنا نتساؤل فعلا , هل لدينا في الإسلام فعلا ما يسمى بحد الردة , أم أن الأمر كان من السياسة الشرعية للنبي المصطفى بوصفه قائد المسلمين ؟ يرى عامة المسلمين أن المسلم لا يُجبر غير المسلمين على الدخول في الإسلام , ولكن إذا دخل غير المسلم في الإسلام فليس له التحول عنه , فإذا ارتد أقيم عليه الحد فيقتل . و من المعروف والمسلم به عند كل المسلمين – ما عدا القرآنيين – أن مصدر التشريع هو القرآن والسنة , وترى فرقة أهل السنة فقط أن السنة تستقل بتشريع لم يأت في القرآن , أما باقي الفرق فترى أن السنة لا تشرع بالوجوب أو الحرمة إلا إذا كان لهذا الحكم أصل في القرآن , ولقد تعرضنا لهذه النقطة في كتابينا " لماذا فسروا القرآن , وعقائد الإسلاميين " وأثبتنا فعلا أن السنة لا تشرع بالوجوب والحرمة إلا ما له أصل في القرآن , أما الاستحباب والكراهة فمن الممكن أن تزيد السنة في ذلك مقتفية الأثر القرآني سائرة على خطوطه العريضة , فليراجع. وعلى الرغم من ذلك فلن نناقش هذا الحكم انطلاقا من هذا الأصل , بل سنناقش المسألة من خلال الأدلة الواردة فيها سواءا كانت كتابا أو سنة ! ونبدأ بعرض الأدلة الواردة في هذه المسألة من الكتاب ثم السنة , فإذا نحن نظرنا في كتاب الله تعالى باحثين عن دليل واحد يتعلق بحد الردة لم نجد أي دليل صريح أو حتى بالإشارة إلى هذه المسألة , وإنما وجدنا الكثير من الآيات التي تتحدث عن الحرية الدينية عامة بدون أي تخصيص لمن دخل في الإسلام أو لم يدخل ! إذا فلا دليل في الكتاب على هذا الحكم وإنما هناك حرية كاملة للتدين وللكفر ! نعم , إذا فالعبرة بالردة والإفساد والالتحاق بالآخرين والطعن في الدين أما مجرد الردة فقط فليس فيها شيء , ولقد بلغ القرآن في توضيح هذه المسألة مبلغا عظيما فوضح أن المرتد حتى إذا دعى إلى دينه الجديد فلا شيء عليه , فكل حر في الدعوة إلى دينه ما دام لم يجير أحد على الدخول في دعواه , فالدعوة إلى أي دين بالحسنى لا حرج فيها ولا ضرر , ويظهر ذلك في قصة السامري الذي أضل قوم موسى , فلقد قال الله تعالى له : " قَالَ فَاذْهَبْ فَإِنَّ لَكَ فِي الْحَيَاةِ أَن تَقُولَ لَا مِسَاسَ وَإِنَّ لَكَ مَوْعِداً لَّنْ تُخْلَفَهُ وَانظُرْ إِلَى إِلَهِكَ الَّذِي ظَلْتَ عَلَيْهِ عَاكِفاً لَّنُحَرِّقَنَّهُ ثُمَّ لَنَنسِفَنَّهُ فِي الْيَمِّ نَسْفاً [طه : 97] " فلم يقتله ولم يقم عليه الحد , لأنه لم يفسد في الأرض أو يلتحق إذهب فإن لك في الحياة أن تقول لا مساس . رايه في لباس المراه وبعد هذا البحث الطويل نصل إلى النقطة المحورية: ما الذي يجوز للمرأة كشفه وما الذي يجب عليه تغطيته؟ نقول وعلى الله الاتكال –ونعوذ به من التقول عليه-: لم يصح في قدر الزي الشرعي عن النبي الكريم حديثٌ واحد, وحديثا الوجه والكفين أو نصف الذراعين غير صحيحين, ونجد بعض الروايات أن الرجال والنساء كانوا يتوضؤون في زمان النبي في إناء واحد! فنجد في البخاري وغيره من كتب السنن: "كان الرجال والنساء يتوضؤون في زمن النبي صلى الله عليه وسلم جميعا" ونجد في سنن أبي داود عن أم صُبية الجهنية: اختلفت يدي ويد رسول الله صلى الله عليه وسلم في الوضوء من إناء واحد. " اهـ مما يدل على أن أعضاء الوضوء كانت مما لا يتحرج المسلمون من النظر إليها, ولم تكن هناك تلك الحساسية الشديدة في مشاهدة شعر المرأة أو يدها أو قدمها. وجمعاً بين الآيات التي أمرت بتغطية فتحات الثياب, ولم تجز كشف الملابس الداخلية, وكذلك التي أمرت بمزيد تحشم عند الأذى, جمعاً بينها وبين الروايات الواردة في الباب نقول: أنه يجوز للمرأة كشف أعضاء الوضوء: الوجه والذراعين والشعر والقدم, إذا كانت آمنة ولا يصيبها ضرر من هذا, فإن كان يصيبها إيذاء مادي أو حتى معنوى فالأولى أن تغطي, حتى ولو غطت كل جسدها. ونقول أنه من الأبدى للمرأة المسلمة التي يصيبها الأذى في بلاد الغرب أن تكشف شعرها, أما التي لا يُتعرض لها فهي بالخيار إن شاءت كشفت وإن شاءت غطت. وفي الختام أقول: أعلم أني سأُنتقد وسأُرمى بمعاداة الحجاب والحشمة وبأني داعٍ إلى التحلل والتعري, ولكن الحق أحق أن يتبع. فأنا أتضايق من المرأة التي تسير في الشارع متكشفة –ولا أريد أن أقول أني أشعر بالاشمئزاز - وأرى المرأة المغرقة نفسها بالمساحيق مسخة- ولا يعجبني هذا بتاتاً ولا أريده, ويعجبني أن تستر المرأة نفسها ما عدا وجهها وكفيها! ولكن الهوى شيء والحق شيء آخر, وهذا ما ظهر لنا في المسألة –مخالفاً لهوانا- فنقول به حتى لا نكون ممن كتم علماً أو قال بخلاف ما يراه حقاً. فهذه بعض اجتهادته وغيرها كثير لولا الاطاله ومن ذلك انكاره للدجال ونزول عيسي ووالمهدي وغير ذلك من الاحاديث التي ينكرها ويردها بحجة مخالفتها للقران نعم انه قراني من نوع اخر غير الذي هاجمهم |
|
|
|
|
18 Nov 2011, 02:05 PM
|
#39 | |
|
Banned
|
رد: الحقيقة المؤسفة لمفهوم الاصابة بالجن !!!
أول مره في حياتي أقف أحتراماً ( للبلطجيه ) ولكن تلك التي تجيد
( ترويض الحروف ) |
|
|
|
|
18 Nov 2011, 09:57 PM
|
#40 | ||
|
باحث علمي ـ بحث إشراف تنسيق مراقبة ـ الإدارة العلمية والبحوث ـ جزاه الله خيرا
|
رد: الحقيقة المؤسفة لمفهوم الاصابة بالجن !!!
اقتباس:
ومن كتبه وابحاثه او اقول لك انت اكيد ادري بالرجل واكيد قرات كل ابحاثه فاجمل لنا اجتهادات الرجل في سطور مختصره وانقل انت ياعم ايه رايك وكن شجاعا وقل انا هو او من اشياعه |
||
|
|
|
| مواقع النشر (المفضلة) |
|
|
المواضيع المتشابهه
|
||||
| الموضوع | كاتب الموضوع | المنتدى | مشاركات | آخر مشاركة |
| من غرائب الاصابة بالعين!! | ابن اليمامة | قصص مؤلمة ـ جروح ومآسي العين والحسد . | 21 | 25 Dec 2017 12:36 PM |
| الحقيقة المؤسفة لمفهوم الاصابة بالجن !!! | مدني عبد الله | عالم الجان ـ علومه ـ أخباره ـ أسراره ـ خفاياه . الإدارة العلمية والبحوث World of the jinn | 10 | 10 Nov 2011 04:34 PM |
العرض العادي
