علامات يُعرف بها المرجئة !

علامات يُعرف بها المرجئة

اعلم وفقني الله وإيّاك لطاعته أن من قال بإحدى هذه العبارات فقد وقع في الإرجاء أو دخلت عليه شبهته:

1- الإيمان تصديق بالقلب فقط. (جهمية).

2- الإيمان نطق باللسان فقط. (كرَّامية).

3- الإيمان تصديق بالقلب ونطق باللسان (مرجئة الفقهاء).

4- الإيمان تصديق بالقلب ، وقول باللسان، وعمل بالقلب دون الجوارح.

5- الإيمان لا يزيد ولا ينقص والناس في أصله سواء.

6- الكفر تكذيب فقط (جهمية).

7- الكفر لا يكون إلا بالاعتقاد أوالجحود والاستحلال، ويستشهدون بقول الطحاوي رحمه الله في عقيدته: ((ولا نكفر أحداً من أهل القبلة بذنب، مالم يستحله)).
(والصواب أن يقال : الكفر يكون بالقول أو الفعل أو الاعتقاد، ولا نكفر أحداً من أهل القبلة بذنب –دون الشرك أو الكفر-، مالم يستحله).

8- ترك جميع أعمال الجوارح (جنس الأعمال كما يسميه ابن تيمية ) ليس كفراً مخرجاً من الملة.
(ووجه كونه إرجاءً لأنه يلزم منه أن أعمال الجوارح ليست ركناً في الإيمان بل و لا عمل القلب كذلك، وهذا باطل لارتباط الظاهر بالباطن فيمتنع وجود عمل القلب مع انتفاء عمل الجوارح).

9- أعمال الجوارح شرط كمال في الإيمان وليست ركناً ولا شرط صحة.
(والصواب في هذا أن يقال : جنس أعمال الجوارح ركنٌ في الإيمان ، وآحادها – عدا الصلاة– من مكملاته).

10- الأقوال والأعمال الكفرية ليست كفراً ولكنها تدل على الكفر.

11- المكفرات القولية والعملية المخرجة من الملة هي ما كان مضاداً للإيمان من كل وجه أو ما كانت دليلاً على الكفر ، وجَعْلُ مناط التكفير كونها مضادةً للإيمان من كل وجه أو كونها تدل على ذلك.
(والصواب أن يقال : المكفرات القولية والعملية المخرجة من الملة هي ما دل الدليل على كونها كذلك ، وهي مضادة للإيمان من كل وجه وتدل على كفر الباطن، ولا بد) فتأمل الفرق.

12- جعلهم الشهوة وعدم القصد من موانع التكفير.
(ووجه كونه إرجاءً أن مآله إلى حصر الكفر في الاعتقاد، أما إن عُني بالقصد: العمد المقابل للخطأ فنعم ، فالخطأ من موانع التكفير ، لكن ليُعلم أنه يكفي أن يقصد (يتعمد) عمل الكفر ، ولا يلزم منه أن يقصد الوقوع في الكفر).

13- ترك الصلاة ليس كفراً لأنه من أعمال الجوارح، وعمل الجوارح شرط في كمال الإيمان.
(ووجه كونه إرجاءً أن قائله لا يكفِّر بالعمل وإنما الكفر عنده اعتقاد فقط، فمسألة الصلاة من أظهر المسائل التي أجمع الصحابة على كفر تاركها، أما لو رجَّح عدم كفر من يصلي تارة ويترك تارة لأدلة شرعية لديه –كما قد وقع من بعض السلف- أو أن الإجماع لم يبلغه ، فهذا لا صلة له بالإرجاء).
ومن هنا يُعلم خطأ ما يردده البعض من مقولةٍ لبعض السلف : ((من قال إن الإيمان قول وعمل واعتقاد ، وأنه يزيد وينقص ، فقد بريء من الإرجاء كله، أوله وآخره)).
وهي مقولة حق ولا شك ولكن على فهم قائليها، وهو أنَّ العمل والقول والاعتقاد أركان في الإيمان لا يجزيء أحدها عن الآخر ، وإلا فمن قال ذلك وهو لا يرى أعمال الجوارح ركناً في الإيمان، أو قال ذلك وهو يحصر الكفر في التكذيب والاستحلال فإنه قد نطق بما قاله السلف في تعريف الإيمان لكن لا على الوجه الذي أرادوه ، وهذه العبارة شبيهة بقول النبي صلى الله عليه وسلم : "من قال لا إله إلا الله دخل الجنة" فما يقول هؤلاء فيمن قالها ولم ينطق بشطر الشهادة الآخر –محمد رسول الله- ، أو قالها وارتكب ناقضاً من نواقضها ، فهذه كتلك.؟!!
ولهذا حذَّر أهل العلم من بعض الكتب وأنها تدعو إلى مذهب الإرجاء، مع تبنيها أن الإيمان قولٌ وعملٌ، يزيد وينقص. والله أعلم.
انظر : هامش شرح ((العقيدة الواسطية)) للعلامة محمد خليل هراس الطبعة الرابعة (ص263) تعليقاً على كلام شيخ الإسلام في مسائل الإيمان.

*******************
اللهم ألهمنا رشدنا، وقنا شر أنفسنا، ووفقنا لامتثال أمرك، واجتناب نهيك. اللهم يا من لا تضره المعصية، ولا تنفعه الطاعة أيقظنا من غفلتنا، ووفقنا لمصالحنا، واعصمنا من قبائحنا، ولا تؤاخذنا بما انطوت عليه ضمائرنا من أنواع القبائح والمصائب التي تعلمها منا, اللهم وفقنا لتعظيم حرماتك، وارزقنا برك وإحسانك، وعمنا جميعاً بفضلك ورحمتك, وصلِّ اللهم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
وفي الختام اعتذر من الإخوة جميعهم وعلى رأسهم اخانا الغالي صلاح المعناوي عن عدم المشاركة في هذا القسم (قسم المنهج السلفي) للسب الذي ذكرته في موضوعي الإرجاء الفكري وارجو أن نتقبلوني كأخ بينكم في الأقسام الأخرى والله الموفق وهو الهادي إلى سواء السبيل.
سُبحانك اللَّهُمَّ وبِحمدِك, أشهدُ أن لا إله إلا أنت استغِفركَ وأتوب إليكَ .

وتتمة المقال لعل الله ينفع به
وقال أيضاً تعليقاً على كلام شيخ الإسلام في مسائل الكفر (ص267): اعلم أن هناك سماتٍ من اتسم بها أو ببعضها فهو خارجي ، أو وقع فيما وقعت فيهالخوارج من الغلو) :
-1 تكفير صاحب الكبيرة
-2 تكفير من وقع في معصية وأصر عليها.
-3 القول بأن الإيمان شيء واحد لا ينقص ، فإذا ذهب بعضه ذهب كله.
-4 جواز الخروج على الحاكم المسلم لجوره وظلمه، وإن لم يُرَ منه كفرٌ بواحٌ.
(ووجه كونه خارجية، أنه قد استقر رأي أهل السنة والجماعة على عدم جواز ذلك،وخالفت الخوارج)
-5 عدم العذر بالجهل مطلقاً.
-6 تكفير كل من حكم بغير ما أنزل الله ولو في قضية معينة.
والصواب: التفريق بين التشريع العام وجعله دينًا متبعًا وقانونًا ملزمًا وبينجعل الشريعة الإسلامية هي الدين المُلْزِم، ومخالفتها وعدم الحكم بها في قضية أوقضايا معينة. وانظر (ص316(.
-7 التسرع في تكفير المعين دون مراعاةٍ لتحقق الشروط وانتفاء الموانع.
ورحم الله مجدد العصر المحدث الفقيه محمد ناصر الدين الألباني وغفر الله لمن رماه بما ليس فيه أو لمزه.

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد وآلهوصحبه وسلم
أمابعد:فقد سئلالعلامة الناصح الأمين يحي الحجوري-حفظه الله- هل الشيخ الألباني من مرجئةالفقهاء؟
قال الله تعالى: ﴿كَبُرَتْ كَلِمَةً تَخْرُجُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ إِنْ يَقُولُونَ إِلَّا كَذِبًا﴾ [الكهف:5]، الذين يقولون إن الشيخ الألباني مرجئ (كبرت كلمة تخرج من أفواههم إنيقولون إلا كذبًا)، فالشيخ الألباني رحمه الله عالم سلفي، رد على المرجئة والجهميةوالقدرية، والجبرية والبوذية والهندوسية، وسائر أهل الفرق، بما لم يرده هؤلاء الذينيتهمونه بهذه التهمة، ولكنها كما قيل: شنشنة أعرفها من أخزم، لا تجد سلفيًا يتصدىللباطل وأهله إلا ورموه بالعظائم والجرائم، فاعرف هذا، وقد اتهم شيخ الإسلام ابنتيمية رحمه الله بتهمة التشبيه، حتى قال بعضهم وهو ابن بطوطة: إن شيخ الإسلام خطبخطبة ونزل ثم قال: إن الله ينزل عن كرسيه كما أنزل عن هذا المنبر!! وهذا تشبيهخطير، وشيخ الإسلام رحمه الله كتبه طافحة بالرد على المشبهة، وشيخ الإسلام كغيره منعلماء السنة له اجتهادات يخطئ ويصيب، وهذه هي حال البشر، فلا تجد عالمًا من علماءالدين إلا ولديه أخطاء، ومع ذلك انتفعت الأمة بعلمه، والشيخ الألباني عنده قوة فيالردود على المخالفين، اقرأ مقدمة آداب الزفاف، وكذا مقدمة صفة الصلاة رد فيها علىالمقلدة بالأحاديث والآثار، وانظر مقدمة شرح الطحاوية وكثير من كتبه، فتراه يردبكلام قوي جدًا، حتى ولو صدر الخطأ من بعض العلماء، ومن بعض أصحاب المذاهب، ويردعلى الحزبيين، وبعض من يرد عليهم قد يكون سني ولكن قد يكون عنده شيء من العصبيةفيرد عليه، وما كان أحد يستطيع أن يرفع رأسه في زمنه، فلما مات خرج المبطلونبملازمهم وطعونهم، وأما شيخنا مقبل رحمه الله تعالى فلم تظهر بعده مثل هذه الأمورلأن الدعوة في اليمن قوية وكذا قوة طلابه، فمن أظهر شيئًا قمعوه، ومن ذلك طعون عليبا بكر، حيث اتهمه بأنه ليس بفقيه، وأنه من جهيماني، وغيرها من الطعون، ولكن طلابالعلم قمعوه وأهانوه وردوا عليه فلم يرتفع رأسه، وكذا أحدهم طعن في كتاب شيخنا رحمهالله المخرج من الفتنة، وغيرهم ممن يطعنون في الشيخ، ولكن لقوة الدعوة في اليمن لميستطع أحد أن يرفع رأسه، فالله حفظ دعوته وسمعته، وإلا فحساده ملئ الدنيا،وأما بعض طلبة الشيخ الألباني رحمه الله وهداهم الله فشغل نفسه بجمعيةالبر، فقد كانوا في زمنه رافعي الرؤوس ولهم سمعة مثل المسك، فقد صان سمعتهم، وبعدموته تصارعوا مع بعض الناس في مسائل، ولم يقبلوا على العلم والتعلم، وهجم عليهمأيضًا هذا المفتون أبو الحسن فشوهم، وهم لا ينبغي لهم أن يخدعوا به، فبسبب هذهالأمور تشوهت سمعتهم، والجمعيات فاتنة مفتنة، كجمعية البر وجمعية التراث والحكمةوالإحسان وغيرها من الجمعيات، فوالله ما هجمت على جماعة إلا أخدمتهم وخدرتهموفتنتهم، ولهذه الأمور وكثرة هجوم الفتن عليهم فتروا؛ حتى إن السلفيينانكمشوا عنهم، ولما انكمشوا عنهم هجم عليهم القطبية وغيرهم من الحساد فشدواعليهم.والسلفيون عضد لكل سلفي، أما من أراد أن يقيم دعوة بدون إخوانه السلفيين سواءكانوا في اليمن أو في الحجاز أو في الأردن أو في سائر بلاد العالم؛ فالناس يزهدونفيمن هذه حالته، فإذا غمزه هذا السلفي لأنه ناصر المبتدعة أو تركه بعضهم لأمورأخرى؛ فالناس يزهدون فيه، والتوفيق من الله سبحانه وتعالى.تنبيه: الصفاء في المنهجنصرة وعزة، فإنه لما كان هذا المنهج صافيًا ولم يستطع أن يدخله تلويث -وهذا بفضلالله ونعمته- استمر على هذا الخير ازداد قوة ولم تجرفه دنيا ولم يخضع لمن يتحكمفيه، وهكذا لم تجره الأفكار؛ فإنه يمشي على طريقة قويمة أخذها من الكتاب والسنة، لايجرفه تقليد لفلان ولا علان، فإنه منهج ينهى وينأى عن التقليد، ويحث على لزومالدليل والتمسك به، والاستفادة من أهل العلم، فلما كان كذلك ازداد قوة ومن حين إلىآخر وهو يزداد قوة، ولله الحمد والمنة قال الله تعالى: ﴿وَمَا بِكُمْ مِنْ نِعْمَةٍفَمِنِ اللهِ﴾ [النحل:53].
مفرغ من فتوى صوتية للشيخ

* من هم المرجئة؟

* ما المقصود بالإرجاء ؟ ومتى ظهرت بدعة الإرجاء وما هي أقسامهم ؟
* كلام أهل العلم في المرجئة ؟
* لماذا اتهم الألباني بالإرجاء ؟
* ما المقصود بمرجئة الفقهاء ؟
أولاً: بداية ظهور المرجئة :-
أول ما ظهرت بدعة الإرجاء بعد فتنة ابن الأشعث سنة ( 83)هجرية وهو إرجاء العمل عن الإيمان ويسمى (إرجاء الفقهاء)وأول من قال به هو: ذر بن عبد الله ألمرهبي
الهمداني "مات قبل المائة " ثم ظهور القول بان الإيمان قول. وأول من قال به: حماد بن أبي سليمان (ت 120 ) شيخ أبي حنيفة واستقر إرجاء الفقهاء على ثلاثة أسس كلها مخالفة لقول السلف وهي :-
1.زعمهم أن العمل لا يدخل في مسمى الإيمان وان الإيمان هو التصديق0
2.زعمهم أن الإيمان لا يزيد ولا ينقص0
3.زعمهم انه لا يجوز الاستثناء في الإيمان0
ثم تجارت بهم الأهواء في القرن الثلث والقرن الرابع وما بعده إلى أن تحولت المرجئة إلى الفرق :الكلامية، الماتريدية، الأحناف، والاشاعرة، ومن سلك سبيلهم ولا يزال الإرجاء فيهم إلى يومنا هذا.
أقسام المرجئة"
1.الذين يقولون الإيمان هو مجرد المعرفة ولولم يحصل تصديق وهذا قول الجهمية وهذا شر الأقوال. لأن المشركين الأولين وفرعون وهامان وقارون وإبليس كل منهم يعرف الله عز وجل.
2.الذين يقولون هو التصديق فقط وهذا قول باطل لان الكفار يصدقون بقلوبهم وكذلك اليهود والنصارى. قال تعالى{الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَعْرِفُونَهُ كَمَا يَعْرِفُونَ أَبْنَاءَهُمْ وَإِنَّ فَرِيقاً مِنْهُمْ لَيَكْتُمُونَ الْحَقَّ وَهُمْ يَعْلَمُونَ}(البقرة:146). وقال تعالى{قَدْ نَعْلَمُ إِنَّهُ لَيَحْزُنُكَ الَّذِي يَقُولُونَ فَإِنَّهُمْ لا يُكَذِّبُونَكَ وَلَكِنَّ الظَّالِمِينَ بِآيَاتِ اللَّهِ يَجْحَدُونَ}(الأنعام:33).فهؤلاء لم ينطقوا بألسنتهم لم يعملوا بجوارحهم مع أنهم يصدقون بقلوبهم فلا يكونون مؤمنين.
3.التي تقابل الأشاعرة وهم الكرامية الذين يقولون إن الإيمان نطق باللسان ولو لم يعتقد بقلبه ولا شك أن هذا قول باطل لان المنافقين الذين هم في الدرك الأسفل من النار يقولون الشهادة ولكن لا يعتقدون ذلك ولا يصدقون بقلوبهم. قال تعالى{إذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله والله يعلم انك لرسوله والله يشهد إن المنافقين لكاذبون}.
4.وهو اخف الفرق في الإرجاء الذين يقولون إن الإيمان اعتقاد بالقلب ونطق باللسان ولا يدخل فيه العمل وهذا قول مرجئة الفقهاء.
والخلاف بين المرجئة وبين الجمهور خلاف معنوي وليس خلافاً لفظياً لأنهم يقولون إن الإيمان :لا يزيد ولا ينقص بالأعمال.وإيمان الناس سواء لأنه عندهم التصديق بالقلب.
لماذا يتهم الشيخ ابن باز والعثيمين بالإرجاء ؟ "[1]"
قال الشيخ الفوزان جواباً على هذا السؤال:(هذا ليس بغريب فالذي لا يوافقهم على هواهم يحكمون عليه بالإرجاء أو بغيره من المذاهب حكموا على ابن باز والعثيمين بالإرجاء لأنهما لم يخرجا على ولي الأمر ولم يكفروا المسلمين وهم يريدون منها ذلك لكن لما عجزوا عن حصول موافقتهما لهم حكموا عليهم بالإرجاء، هذا كلام بالهوى والعياذ بالله واتهامهم لهذين الإمامين بما ليس فيهما، ما عرفنا عنهما إلا الخير والاستقامة والاعتدال والحث على لزوم الكتاب والسنة. هذا الذي تعلمناه منهما وعرفناه عنهما رحمهما الله لكن لمالم يوافقا هؤلاء على نزعاتهم رموهما بالإرجاء لأن الذي لا يكفر المسلمين مرجئ عندهم.)

لماذا يتهم الشيخ الألباني رحمه الله بالإرجاء ؟
قال الشيخ العثيمين رحمه الله في كتاب الأسئلة القطرية: أقول كما قال الأول:-
اقلوا عليه لا أبا لأبيكم من اللوم أو سدوا المكان الذيسدوا
الألباني رحمه الله عالم محدث فقيه وان كان محدثاً أقوىمنه فقيهاً ولا اعلم له كلاماً يدل على الإرجاء ابداً، لكن الذين يريدون أن يكفرواالناس يقولون عنه وعن أمثاله إنهم مرجئة؛ فهو من باب التلقيب بألقاب السوء. وأنااشهد للشيخ الألباني رحمه الله بالاستقامة وسلامة المعتقد وحسن القصد ولكن مع ذلكلا نقول انه لا يخطئ، لأنه لا احد معصوم إلا الرسول عليه الصلاةوالسلام).
وقال:(والذي يتهم الألبانيبأنه مرجئ فقد اخطأ إما انه لا يعرف الألباني وإما انه لا يعرف الإرجاء).أ.هـ.
وقد شهد بسلامة معتقد إمام أهلالسنة في هذا الزمان الشيخ الألباني كبار مشايخ الدعوة السلفيةومنهم:-
عبد العزيز بن باز رحمه اللهحيث قال:(محمد ناصر الدين الألباني هو مجدد هذا العصر في ظني والله اعلم). [ الأصالة (23/76)]
مقبل بن هاديالوادعي:(والذي اعتقده وأدين الله به أن الشيخ الألباني من المجددين الذين يصدقعليهم قول الرسولق إن الله يبعث لهذه الأمة على رأس كلمئة سنة من يجدد لها أمر دينها). [ الاصالة ( 23/77)]
قال المفتي الأسبق العلامةالشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ رحمه الله :(هو صاحب سنة ونصرة للحق ومصادمة لأهلالباطل ). [ الأصالة (23/76)] 0
قال سماحةالشيخ عبد العزيز بن عبد الله آل الشيخ المفتي العام للمملكة في حق الشيخالألباني:(هو رجل صاحب سنة ومحب للسنة ومدافع عنها نسأل الله أن يجعل ذلك في ميزانحسناته وان يغفر له ويسكنه فسيح جناته). [ الأصالة ( 23/65)]0
قال الإمام البر بهاري (ص122) :(من قال إن الإيمان يزيد وينقص، يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية وانه قول وعملواعتقاد فقد برئ من الإرجاء كله أولهوأخره).
قال الشيخ حسين بن عودةالعوايشة( أحد طلاب الشيخ الألباني) فشيخنا رحمه الله فوق علمه وما وفقه الله إليهيحب الخير لأبناء الإسلام ويدعوهم إلى العمل والخوف من الله عزوجل والدار الآخرةوالتخويف من الوعيد يوم الدين كل ذلك بالحكمة والموعظة الحسنة فعجباً كيف يتهمبالإرجاء ؟! ألا ترى كيف كان شيخنا يرد على من يسوغ العمل السيئ بزعم وجود النيةالصالحة احتجاجاً بقول النبي ق (إنما الأعمال بالنيات) لقد كان الشيخ يرد فيقول (إنما الأعمال الصحيحة بالنيات الصحيحة) وما عمله إلا الدعوة الدائبة وحث الأمة علىالتمسك بمنهج السلف وهم الذين لا إرجاءعندهم ولاما هو ضده، إنما هم وسطية العدل المستقيم والمنهجالقويم ."[2]"
الأصول التي خالف فيها المرجئةجمهور أهل السنة في مسألة الأيمان قولهم :-
1. أن الأعماللاتدخل في مسمى الأيمان خلاف أهل السنة القائلين بذلك ومنهم العلامة المجددالألباني.
2. لايستثنون فيالأيمان على الإطلاق بخلاف أهل السنة فأنهم يستثنون إن لم يقصدالشك.
3. قولهمالأيمان لايزيد ولاينقص بخلاف أهل السنة فأنهم يقولون بالزيادة والنقصان وفي كل ذلكلم يخالف الإمام الألباني جمهور أهل السنة ولكن أهل الأحزاب يفترون الكذب من اجلإسقاط الشيخ ولكنهم كناطح صخرة يوماًليوهنها.
عقيدة الشيخ الألباني في مسألةالأيمان
ومن أراد معرفة عقيدة الإمامالألباني في هذا الباب. فليراجع شرح العقيدة الطحاوية لفضيلة الشيخ محمد ناصر الدينالألباني رحمه الله ص66ط مكتبة المعارف. حيث قال في تعليقه على قول الطحاوي (والأيمان:هو الإقرار باللسان والتصديق بالجنان)قال الشيخ: هذا مذهب الحنفيةوالماتريديةخلافاً للسلف وجماهير الأئمة كمالك والشافعي وأحمد والأوزاعي وغيرهم فإنهؤلاء زادوا على الإقرار والتصديق:العمل بالأركان وليس الخلاف بين المذهبيناختلافاً صورياً كما ذهب أليه الشارح رحمه الله تعالى) بحجة أنهم جميعاً اتفقوا علىأن مرتكب الكبيرة لايخرج عن الإيمان وأنه في مشيئة الله, إن شاء عذبه وان شاء عفاعنه فان هذا الاتفاق وأن كان صحيحاً, فإن الحنفية لوكانوا غير مخالفين للجماهيرمخالفة حقيقية في إنكارهم أن العمل من الإيمان لاتفقوا معهم على أن الإيمان يزيدوينقص, وأن زيادته بالطاعة, ونقصه بالمعصية مع (تضافر أدلة الكتاب والسنة والآثارالسلفية على ذلك وقد ذكر الشارح طائفة طيبة منها (ص 342-344 ) ولكن الحنفية أصرواعلى القول بخلاف تلك الأدلة الصريحة في الزيادة والنقصان, وتكلفوا في تأويلهاتكلفاً ظاهراً, بل باطلاً, ذكرالشارح (485 ) نموذجاً منها, بل حكى عن أبي المعينالنسفي أنه طعن في صحة حديث(الإيمان بضع وسبعون شعبة) مع احتجاج كل أئمة الحديث به, ومنهم البخاري ومسلم في (صحيحيهما) وهو مخرج في (الصحيحة ) (1769) وما ذلك إلا أنهصريح في مخالفة مذهبهم ! ثم كيف يصح أن يكون الخلاف المذكور صورياً وهم يجيزونلإفجر واحد منهم أن يقول إيماني كأيمان أبي بكر الصديق! بل كأيمان الأنبياءوالمرسلين وجبريل وميكائيل عليهم الصلاة والسلام! كيف وهم بناء على مذهبهم هذا لايجيزون لإحدهم مهما كان فاجراً فاسقاً أن يقول مؤمن ان شاء الله تعالى؟, بل يقولأنا مؤمن حقاً! والله عزوجل يقول{إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَاللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آيَاتُهُ زَادَتْهُمْإِيمَاناً وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ)أُولَئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقّاًلَهُمْ دَرَجَاتٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَمَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ} (الأنفال2:4) {وَعْدَ اللَّهِ حَقّاً وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللَّهِ قِيلاً) (النساء:122) .
وبناء على ذلك كله اشتطوا فيتعصبهم فذكروا أن من استثنى في أيمانه فقد كفر! وفرعوا عليه أنه لايجوز للحنفي أنيتزوج بالمرأة الشافعية! وتسامح بعضهم زعموا فأجاز ذلك دون العكس, وعلل ذلك بقولهتنزيلاً لها منزلة أهل الكتاب! وأعرف شخصاً من شيوخ الحنفية خطب ابنته رجل من شيوخالشافعية, فأبى قائلاً: لولا أنك شافعي! فهل بعد هذا مجال للشك في أن الخلاف حقيقي؟ومن شاء التوسع في هذه المسألة فليرجع إلى كتاب الشيخ الإسلام ابن تيمية (الأيمان) فانه خير ما ألف في هذا الموضوع).
ولعل فيهذا كفاية في الرد على من أتهم الشيخ الألباني بأنه لايدخل الأعمال في مسمىالايمان.
http://www.ajurry.com/vb/showthread.php?t=13685
نحسن الظن بكم أبا أصيل وأنزلنا الكلام على الواقع لئلا يأتي جاهل أو سفيه فيفهم الخطأ ويحمل النصوص ما لا تطيق فيكون علينا وعليكم وزره.

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو أصيل

اللهم ألهمنا رشدنا، وقنا شر أنفسنا، ووفقنا لامتثال أمرك، واجتناب نهيك. اللهم يا من لا تضره المعصية، ولا تنفعه الطاعة أيقظنا من غفلتنا، ووفقنا لمصالحنا، واعصمنا من قبائحنا، ولا تؤاخذنا بما انطوت عليه ضمائرنا من أنواع القبائح والمصائب التي تعلمها منا, اللهم وفقنا لتعظيم حرماتك، وارزقنا برك وإحسانك، وعمنا جميعاً بفضلك ورحمتك, وصلِّ اللهم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
وفي الختام اعتذر من الإخوة جميعهم وعلى رأسهم اخانا الغالي صلاح المعناوي عن عدم المشاركة في هذا القسم (قسم المنهج السلفي) للسب الذي ذكرته في موضوعي الإرجاء الفكري وارجو أن نتقبلوني كأخ بينكم في الأقسام الأخرى والله الموفق وهو الهادي إلى سواء السبيل.

سُبحانك اللَّهُمَّ وبِحمدِك, أشهدُ أن لا إله إلا أنت استغِفركَ وأتوب إليكَ .

أسأل الله أن يستجيب دعائكم وزيادة.
ولا اعتذار بين الإخوة إنما هو الدين والنصيحة وأنت أخ بيننا في كل قسم أبا أصيل.
وأسأل الله في علاه أن يجنبنا الفتن والخوض فيها وأن وأن يوفقنا وإياك والمسلمين لما يحبه ويرضاه توفيقا كريما.

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صلاح المعناوي

وتتمة المقال لعل الله ينفع به





وقال أيضاً تعليقاً على كلام شيخ الإسلام في مسائل الكفر (ص267): اعلم أن هناك سماتٍ من اتسم بها أو ببعضها فهو خارجي ، أو وقع فيما وقعت فيه الخوارج من الغلو) :
-1 تكفير صاحب الكبيرة !!
-2 تكفير من وقع في معصية وأصر عليها !!
-3 القول بأن الإيمان شيء واحد لا ينقص ، فإذا ذهب بعضه ذهب كله !!
-4 جواز الخروج على الحاكم المسلم لجوره وظلمه، وإن لم يُرَ منه كفرٌ بواحٌ.
(ووجه كونه خارجية، أنه قد استقر رأي أهل السنة والجماعة على عدم جواز ذلك، وخالفت الخوارج)
-5 عدم العذر بالجهل مطلقاً !!
-6 تكفير كل من حكم بغير ما أنزل الله ولو في قضية معينة !!
والصواب: التفريق بين التشريع العام وجعله دينًا متبعًا وقانونًا ملزمًا وبين جعل الشريعة الإسلامية هي الدين المُلْزِم، ومخالفتها وعدم الحكم بها في قضية أوقضايا معينة. وانظر (ص316).
-7 التسرع في تكفير المعين دون مراعاةٍ لتحقق الشروط وانتفاء الموانع.

جزاكَ الله خيراَ

هذا الحقّ ليس به خفاء....فدعني من بنيات الطّريق