سلسله التصوف 4

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
حكم التصوف
بما أن التصوف يُعنى بفقه القلوب ، والقلب وقعت عليه جملة من الأوامر والنواهي الشرعية التي تجعله إن هو امتثل أمر الله قلباً منوراً وأهلاً لأن يكون محل نظر الله كما جاء ذلك في الحديث .
والأوامر مثل : الإخلاص ، المحبة ، الصدق ، الخشوع ، .. إلخ .
والنواهي مثل : الرياء ، العجب ، الحسد ، ... إلخ .
إذا أدركنا معنى حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم " ألا وإن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله ، وإذا فسدت فسد الجسد كله ألا وهي القلب " رواه البخاري في كتاب الإيمان
وإذا علمنا أن الجوارح تتحرك وفق ما يمليه عليها القلب إذ هو المحرك لها وهي تابعة له ، وكيف أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يعلم الصحابة رضي الله عنهم أهمية تنقية القلب وتزكية النفس حين قال " إن الله لا ينظر إلى أجسادكم ولا إلى صوركم ولكن ينظر إلى قلوبكم " أخرجه مسلم في صحيحه
من أجل ذلك فإن الكنز الذي ينفع الإنسان يوم القيامة هو القلب المملوء بمحبة الله المعافى من الأمراض . قال تعالى " يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم " .
لذلك كان التصوف بما يحمله من أهمية لربط الإنسان بربه عبر التزكية المخاطب بها كل المكلفين وتعليق الفلاح في الآخرة عليهم " قد أفلح من زكاها " والخسران والهلاك على من أتبع نفسه هواها " وقد خاب من دساها " .
من هنا كان التصوف - معرفته وسلوكه – من الفروض العينية على كل مسلم بالغ عاقل ، وهذا ما قاله السادة علماء الدين رضي الله عنهم وعلى رأسهم الإمام الغزالي رحمه الله والإمام جلال الدين السيوطي رحمه الله وغيرهم من أجلاء العلماء .
- قال حجة الإسلام الغزالي : " الدخول مع الصوفية فرض عين إذ لا يخلو أحد من عيب إلا الأنبياء عليهم الصلاة والسلام " .
- وروي عن الإمام مالك : " من تفقه ولم يتصوف فقد تفسق ، ومن تصوف ولم يتفقه فقد تزندق ومن جمع بينهما فقد تحقق "
نقلاً عن حاشية العدوى على الزرقاني 2 / 195 . وشرح عين العلم وزين الحلم للملا علي القاري 1 / 33 .
- والإمام الشافعي يقول : صحبت الصوفية فلم أستفد منهم سوى حرفين . وفي رواية : سوى ثلاث كلمات : الوقت كالسيف إن لم تقطعه قطعك ، نفسك إن لم تشغلها بالحق شغلتك بالباطل ، العدم عصمة .
وقال أيضاً : حبب إليّ من دنياكم ثلاث : ترك التكلف ، وعشرة الخلق بالتلطف ، والاقتداء بطريق أهل التصوف . نقلاً عن تأييد الحقيقة العلية للسيوطي ص 15 وكشف الخفا للعجلوني 1 / 408
- أما الإمام أحمد فقد قال – بعد أن صحب أبا حمزة البغدادي – يوصي ولده عبد الله : يا ولدي عليك بمجالسة هؤلاء القوم ، فإنهم زادوا علينا بكثرة العلم والمراقبة والخشية والزهد وعلو الهمة ، ويقول أيضاً : لا أعلم أقواماً أفضل منهم – أي الصوفية –
- وسُئل مرة عن الصوفية أنهم يسمعون ويتواجدون ! فقال " دعوهم يفرحون مع الله ساعة " .
من كتاب غذاء الألباب بشرح منظومة الآداب للعلامة محمد السفاريني 1 / 120
- وكذلك الإمام العلامة الكبير والمفسر المشهور فخر الدين الرازي قال : " والمتصوفة قوم يشتغلون بالفكر وتجرد النفس عن العلائق الجسمانية ويجتهدون ألا يخلو سرهم وبالهم عن ذكر الله تعالى في سائر تصرفاتهم وأعمالهم ، منطبعون على كمال الأدب مع الله عز وجل وهؤلاء هم خير فرق " الآدميين " .
من كتاب اعتقادات فرق المسلمين والمشركين للرازي ص 72 .
- واسمع كلام النووي عن التصوف وتمعن في كلامه تنتفع بإذن الله . قال رحمه الله : " أصول طريقة التصوف خمسة : تقوى الله في السر والعلانية ، اتباع السنّة في الأقوال والأفعال ، الإعراض عن الخلق في الإقبال والإدبار ، الرضى عن الله تعالى بالقليل والكثير ، الرجوع إلى الله تعالى في السراء والضراء " .
- وهاك قول الشاطبي المعروف بدقته وتمحيصه : " إن كثير من الجهال يعتقدون في الصوفية أنهم متساهلون في الإتباع ، والتزام ما لم يأت في الشرع التزامه مما يقولون به ويعملون عليه وحاشاهم من ذلك أن يعتقدوه أو يقولوا به . فأول شيء بنوا عليه طريقهم ابتاع السنّة واجتناب ما خالفها ، حتى زعم مذكِّرهم وحافظ مأخذهم وعمود نحلتهم أبو القاسم القشيري : أنهم اختصوا باسم التصوف انفراداً به من أهل البدع ، فذكر أن المسلمين بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يتسمّ أفاضلهم في عصرهم باسم علم سوى الصحبة ، إذ لا فضيلة فوقها ، ثم سمي من يليهم بـ " التابعين " ثم اختلف الناس لهم شدة عناية في الدين أي – الزهاد والعباد – قال أي القشيري ثم ظهرت البدع وادعى كل فريق أن فيهم زهاداً وعباداً فانفرد خواص أهل السنّة المراقبون الله في كل نفس والحافظون قلوبهم عن الغفلة انفرد باسم " التصوف " فتأمل تغنم والله أعلم .
- والعلماء الذين تحدثوا عن أهمية التصوف وضرورته للفرد المسلم بل وفرضيته على كل مسلم كثيرون ... واستدلوا على صحة رأيهم هذا وهو أن علم التصوف فرض على كل مسلم بما يلي من الكتاب والسنّة وأقوال العلماء والصالحين .
1 – الكتاب :
- قال تعالى " قل إنما حرّم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن " الأعراف 33
وظاهر الفواحش معلومة للجميع بأنها الزنا ، الخمر ، السرقة ، ..... إلخ
وما بطن .... أيضاً معلومة بأنها الكبر ، الرياء ، ....... إلخ .
- قال تعالى : " ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن " الأنعام 151
وذكرنا معنى الفواحش ما ظهر منها وما بطن .
- قال تعالى : " قد أفلح من زكاها ، وقد خاب من دساها " .
- وقال جل ذكره : " هو الذي بعث في الأميين رسولاً منهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة " .
2 – السنــّة :
كل الأحاديث التي تدعوا إلى ترك الأمراض النفسية والآفات والمعاصي القلبية كالحسد ، والرياء ، والكبر، والعجب وبالمقابل تحث وتأمر وتدعوا للصفات والأخلاق الحميدة كالحب والتوبة والصدق والإخلاص وغيرها فيمكن للمسترشد أن يراجعها في كتب الصحاح والسنن .
3 – أقوال العلماء :
ذكرنا سابقاً طرفاً من أقوال أكابر العلماء الذين أجمعت الأمة الإسلامية على إمامتهم وجلالة قدرهم كالأئمة الأربعة وغيرهم ونتابع الآن ذكر أقوال غيرهم من العلماء ... ليعلم أن هذا العلم العظيم والركن الثالث من أركان الدين ، أجمعت الأمة من خلال جهابذة علمائها على أهميته وفرضية التصوف .
قال الإمام الجنيد رضــــي الله عنه / 297 / هـ : " علمنا هذا مقيد بالكتاب والسنّة " . ويقول أيضاً : " الطرق كلها مسدودة على الخلق إلا على من اقتفى أثر الرسول صلى الله عليه وسلم واتبع سنّته ولزم طريقته ، فإن طرق الخيرات كلها مفتوحة عليه " .
قال الإمام سهل التستري رضي الله عنه / 283 / هـ : " أصولنا التمسك بكتاب الله تعالى والاقتداء بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم " .
قال إبراهيم النصرآباذي رضي الله عنه / 369 / هـ : " أصل التصوف ملازمة الكتاب والسنة ، وترك الأهواء والبدع وتعظيم حرمات المشايخ " .
قال الإمام ذو النون المصري رضي الله عنه / 245 / هـ : " من علامات المحب لله عز وجل : متابعة الحبيب صلى الله عليه وسلم في أخلاقه وأفعاله وأوامره وسننه " .
قال الإمام سري الدين السقطي رضي الله عنه / 253 / هـ : " المتصوف لا يتكلم بباطن علم ينقضه عليه ظاهر الكتاب والسنّة " .
وقال أيضاً : " قليل في سنّة ، خير من كثير في بدعة ، كيف يقل عمل مع التقوى ؟ ! " .
وقال الشيخ عبد القادر الجيلاني رضي الله عنه / 470 / هـ 561 " كل باطن خالف ظاهراً فهو باطل " .
قال الشيخ أبو يزيد البسطامي رضي الله عنه 180 – 281 / هـ : " لو نظرتم إلى رجل أعطي من الكرامات حتى يرتقى في الهواء فلا تغتروا به حتى تنظروا كيف تجدونه عند الأمر والنهي والأمر وحفظ الحدود وأداء الشريعة " .
قال الإمام محمد السلمي رضي الله عنه / 412 / هـ : " ليس بصوفي من جهل أحكام الله وأحكام رسول الله صلى الله عليه وسلم " .
من خلال ما تقدم رأينا كيف أن التصوف لا يتجاوز بحدوده حدود الشرع قيد أنملة إذ هو العلم والسلوك الداعي إلى التمسك بالكتاب والسنّة ونبذ البدعة ، واتباع سبيل المؤمنين .. والوصول إلى جوهر الشرع وحقيقته التي كان عليها سلف هذه الأمة .. وكل ما خالف ذلك ليس بتصوف وإنما هو هوى أو شيء دس عليه وأقحم فيه والتصوف منه براء .
وذلك شأن أي علم من العلوم المادية والطبيعية .. فمثلاً لو رأينا طبيباً يشخّص الأمراض وفق هواه ويصف أدويته مخالفة للعلوم والمناهج التي درسها في كلية الطب .. فهل نستطيع أن نوجه انتقادنا واتهامنا إلى جميع الأطباء وننعتهم بالجهل أو بإلحاق الضرر بالناس ... أم نقول أن علم الطب ومهنة الطب صحيحان غير أن هذا الطبيب بعينه هو المخطئ أو الشاذ عن أصول مهنته الصحيحة .
وكذلكم التصوف قد يدخل فيه الجهلة والشذاذ أو المغرضون ، ويتسمون باسمه زوراً وبهتاناً والتصوف منهم براء ، فيسلكون أو يقولون ما هو مخالف للشريعة المطهرة ، فهل من الإنصاف أن نجمل الصالح بالطالح ونشمل المحسن مع المسيء بحكم واحد . ؟ ! فالمشكلة هنا ليست مشكلة التصوف وإنما الداهية والمصيبة في هذا الدعي وهذا المغرض .
وكم قرأنا معاناة النبي صلى الله عليه وسلم ومعاناة صحابته من سوء المنافقين الذين انتشروا بين الصحابة ، وكم دخل بين علماء الحديث من المدجلين والوضّاعين وكذلكم المتصوفة تسلل بينهم من المدعين والمجرمين والوضّاعين .

أركان طريق التصوف
تتلخص أركان طريق التصوف بعبارة المجاهدة ومخالفة النفس . ومخالفة النفس تكون بكبح جماح غوايتها وإلجامها بلجام الشرع وتسييرها على طريق الله عز وجل ومعاداة الشيطان وعدم الاكتراث لوسوساته .
قال تعالى : " والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا " .
وروى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله : " رجعنا من الجهاد الأصغر إلى الجهاد الأكبر " وهو جهاد النفس .
وقال صلى الله عليه وسلم " لعل أعدى أعدائك نفسك التي بين جنبيك " .
وقال عليه الصلاة والسلام : " لا يؤمن أحدكم حتى يكون هواه تبعاً لما جئت به " .
من أجل ذلك اتبع السلف الصالح سبلاً لترويض النفس وتهذيبها لترقيتها نحو مدارج الكمال . والنفس لها سبعة مراتب ، أي مراحل يمارسها ويعايشها السالك وكل مرحلة ألطف من التي قبلها وهي :
1 - النفس الأمارة . 5 - النفس الراضية .
2 - النفس اللوامة . 6 - النفس الراضية .
3 - النفس الملهمة . 7 - النفس الكاملة .
4 - النفس المطمئنة .
ويلاحظ أن هذه الأسماء للنفس كلها مستمدة من القرآن الكريم . وتتزكى النفس برفع الهمة ومجاهدة النفس ومخالفة الشيطان والتوبة من كل الذنوب والمعاصي ويكون ذلك بتحلية النفس بالصفات الحميدة والطاعة والالتزام بما جاء في كتاب الله عز وجل وسنّة رسوله عليه الصلاة والسلام . وبكثرة ذكر الله عز وجل فإن المسلم عندما يسلط على النفس الأمارة سيف المجاهدة ونور الذكر فإنها تضعف وتستكين وتتلطف وتترقى إلى النفس التي تليها وفي ساحات النفس المترقية يتجول الإنسان من مقام لآخر والمقامات والأحوال كثيرة يعاينها السالك أثناء مجاهدته ولو لم يعرف هذه المصطلحات وهذا التمييز المنهجي أعني – الأحوال والمقامات – لكنه لا بد أن يمر بها مادام سالكاً في طريق المجاهدة للوصول إلى نيل مرضاة الله .
ومن المقامات : التوبة ، الخشية ، المراقبة ، الصدق ، الشكر ، .. إلخ . فمثلاً مقام المراقبة يرد على القلب أحياناً ، وأحياناً يكون القلب في غفلة فيظل القلب في تغير وتبدل والإنسان السالك في مجاهدة إلى أن يستقر ويثبت فيكون هذا الثبات بعد التحول – مقاماً –
والمقام سمي مقاماً لثبوته وإقامته ، وسمي الحال حالاً لتحوله وعدم استقراره ، فمادام السالك سالكاً ومجاهداً لقطع عقبات الطريق لا بد أن يمر بأحوال ويستقر بمقامات لذلك قالوا : " إن المنافق يبقى على حالة واحدة أربعين عاماً والمؤمن يتبدل كل يوم أربعين مرة ، وهذا التبدل محمود لأنه – أي السالك – في جهاد مستمر لتطهير نفسه من أدرانها فتراه يتحول ويتبدل إلى أن يجتاز مراحل النفس كلها فتصبح الصفات الحميدة في نفسه سجية – أي مقاماً – بعد أن كانت حالاً متبدلاً وهذه الحالة هي أعلى حالة يتطاول إليها ويتمناها كل ذي قلب سليم وعقل سوي عندها يكون هذا الإنسان المتصف بهذه الصفات مرآة لقول الله تعالى في خطابه لإبليس لعنه الله " إن عبادي ليس لك عليهم سلطان " .
وقد ذكر علماء التصوف أن للطريق أركاناً وهذه الأركان هي بعض مفردات ووسائل المجاهدة . وهي أربعة أشياء :
1 - الجوع 2 - قلة الكلام 3 - قلة المنام 4 - العزلة
وجمعها بعضهم بقوله : قلة الطعام وقلة الكلام وقلة المنام وقلة الاختلاط بالأنام .
وجمعها أحدهم بقوله :

بيت الولاية قسمت أركانه
ساداتنا فيه من الأبدال
ما بين صمت واعتزال دائم
والجوع والسهر النزيه الغالي

والمقصود بالجوع : هو أكل الحلال وعدم تجاوز الحد فيكون إسرافاً وقد كان المجاهدون أنفسهم يتدرجون في تقليل الأكل شيئاً فشيئاً .
كان أبو سليمان الداراني يقول : " مفتاح الدنيا الشبع ، ومفتاح الآخرة الجوع " .
ويقول مالك بن دينار رحمه الله : " من أراد أن يفر الشيطان من ظله فليقهر شهوته " .
ونرى مصداق هذا الركن من السلوك أعني – الجوع – له دليله من الكتاب والسنّة . قال تعالى : " كلوا واشربوا ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين ".
قال عليه الصلاة والسلام : " بحسب ابن آدم لقيمات يقمن صلبه وأما العزلة : فهي الانقطاع عن الشر وأهله وتقليل الاختلاط مع أهل الغفلة والمعاصي بدون حاجة . وتعني مجالسة الصالحين والعلماء الصادقين امتثالاً لأمر الله : " اتقوا الله وكونوا مع الصادقين " .
ومعلوم لكل عاقل أهمية الصحبة الصالحة ولذلك قالوا : الصاحب ساحب " . وقالوا : " بالمجالسة تكون المجانسة " .
وقال تعالى : " واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي " .
وقال تعالى : " واتبع سبيل من أناب إلي " . وغيرها من الآيات الكثيرة .
وأما السنّة فهي طافحة بالحث على أهمية الصحبة قال عليه الصلاة والسلام : " الرجل على دين خليله فلينظر أحدكم من يخالل " . أبو داوود والترمذي
عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : " قيل يا رسول الله أي جلسائيا خير ؟ قال : من ذكركم الله رؤيته ، وزاد من علمكم منطقه ، وذكركم في الآخرة عمله " .
رواه أبو ليلى ورجاله رجال الصحيح كما في مجمع الزوائد 10 / 226
من خلال الآيات والأحاديث السابقة ندرك أهمية الصحبة ويتفرع عن " الصحبة " أهمية اختيار الشيخ الذي تصحبه ليدلك ويوصلك إلى الله ، هذا الشيخ / المرشد / الذي يحتاجه الإنسان كما يحتاج المريض للطبيب الحاذق ليعالج أمراض بدنه المحسوسة فكيف بمن سيعالج أمراض قلبي ونفسي ليخلصني من نار جهنم ! ؟
قال الفقيه المالكي عبد الواحد باعاشر في منظومته العقائدية وعبادات فقه مالك المسماة " المرشد المعين " مبيناً ضرورة صحبة الشيخ المرشد وما تنتج من آثار طيبة . قال رحمه الله :
يصحب شيخاً عارف المسالك يقيه في طرقه المهالك
يذكره الله إذا رآه ويوصل العبد إلى مولاه
يحاسب النفس على الأنفاس ويزن الخاطر بالقسطاس
ويحفظ المفروض من رأس المال والنفل ربحه به يوالي
ويكثر الذكر بصفو لبه والعون في جميع ذا بربه
يجاهد النفس لرب العالمين ويتحلى بمقامات اليقين
يصير عند ذاك عارفاً به حراً وغيره خلاق قلبه
فحبَّه الإله واصطفاه لحضرة القدوس واجتباه
ولذلك قالوا : " ما فاز من فاز إلا بصحبة من فاز " .
واختيار الإنسان شيخاً مربياً ليعرفه بعيوب نفسه ويشخّص أمراضه القلبية القاطعة عن الوصول إلى حضرة الله ويصف له الدواء الناجع ، هذا الالتزام بهذا الشيخ هو أمر حتمي لازم ولا يمتري فيه عاقلان، فالشيخ المرشد هو وسيلة أي – دليل – وليس غاية .. ولذلك وجب على مريد الوصول التأدب والطاعة لهذا الدليل فمحبة الشيخ – الدليل – تورث طاعته وطاعته تورث الاقتداء به " أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده " .
قال بعض العارفين : عن شروط المرشد المؤدب المسلّك أربعة :
1. أن يكون عالماً بالفرائض العينية .
2. أن يكون عارفاً بالله تعالى .
3. أن يكون خبيراً بطرائق تزكية النفس وبتربيتها .
4. أن يكون مجازاً من شيخ بالإرشاد وهذا الشيخ أيضاً مجاز من شيخ قبله وهكذا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم .
ولذلك كان ابن سيرين يقول :
" إن هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذون دينكم " . رواه مسلم
أما السهر – أو قلة النوم – فالمقصود منه قيام الليل بطاعة الله ولا يشترط الليل كله ولا تشترط عبادة معينة بل إن صلى ولو ركعات قليلة وقرأ شيئاً من القرآن وذكر الله ودعا أو راجع علماً أو أي قربة من القربات عندها يكون من الطائعين وبعد ذلك ينام ليتقوى على القيام لصلاة الفجر نشيطاً ذا همة عالية ، وينبغي للسالك ألا يتجاوز الحد في السهر لغير الضرورة فيكون مفرطاً خصوصاً إن فاتته صلاة الفجر أو كان وقته في غير طاعة الله عز وجل .
والأدلة والشواهد في فضل العبادة ليلاً من الكتاب والسنّة كثيرة ومعروفة ومشهورة وهي اكثر من أن تحصى

أما قلة الكلام
فقد قيل : " العزلة خير من جليس السوء ، والجليس الصالح خير من العزلة " .
ينبغي على المسلم أن يعوّد لسانه على قول الخير وذكر الله وألا يحرك لسانه بما يندم عليه وإن أراد التكلم فليقل خيرا ً أو ليصمت كما في الحديث وأن يكون مقلاً من أحاديث الدنيا وأن يقطع لسانه عن الغيبة والنميمة والكذب .. إلخ .
فقلة الكلام تعني الصمت عما لا يرضي الله عز وجل من اللغو . قال تعالى :
" وإذا مروا باللغو مروا كراماً " .
فلصحبة الشيخ العارف تأثير على السير الروحي للمريد كما أن المرء لا يرى عيوب وجهه إلا في مرآة صافية تكشف له حقيقة حاله فكذلك لابد له من شيخ عارف عالم بعيوب النفس وطرق علاجها .
فهذا هو الوارث المحمدي الذي يستمد من رسول الله صلى الله عليه وسلم الصفات التي يتأثر بها المريد فتنطبع بذلك سجاياه . قال صلى الله عليه وسلم: " المؤمن مرآة أخيه " . أبو داوود عن أبي هريرة
عن ابن عباس رضي الله عنهما : " قيل يا رسول الله : أي جلسائنا خير ؟ قال : من ذكركم الله رؤيته ، وزاد في عملكم منطقه ، وذكركم في الآخرة عمله "
التالى العقيده والفقة عند الصوفية

بسم الله الرحمن الرحيم
أخي الفاضل وشيخنا الحبيب الغالي ابراهيم الرفاعي الحسيني
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ولكن حبذا لو توضح للعالم عن طريق موقعنا المتواضع البسيط شطحات الصوفية وسوءالجذور الفكرية والعقائدية وأبرز شخصياتهم كإبن الحلاج وأبو يزيد البسطامي وغيرهم .
شكرا معطرا بعطر الورد والعوده ممزوجا بالبركة والدعاء
نسأل الله الحي القيوم بأن يرتقي موقعنا المتواضع البسيط بكم إلى أعلى درجاته الدعوية والإرشادية والعلمية وأن ترتقوا به إلى أعلى مراتب الدنيا والآخرة لتنالوا من الله سبحانه عظيم الأجر والثواب في خدمة الإسلام والمسلمين في كل بقاع العالم .

نرجو أن تكونوا نبراس الموقع ونور صفحاته و مشكاة النصح والوعظ
وشكرا على هذه المواضيع المتميزة أدبا وموعظة ونصحا وثقافة وعلما وعطائكم من نفس طاهرة فكان غيث لقلوبنا وإرواء لعقولنا وأفكارنا
بارك الله فيكم
لاحرمنا الله من أمثالكم ولا حرمكم أجرنا
نفع الله بكم أمة الإسلام في كل مكان
وزادكم الله نورا على نور وهدى بكم الثقلين إلى صراطه المستقيم
وشكرا مكررا على إثراء الموقع عن الأنبياء والرسل المصطفين الأخيار وعن ملائكة الله الأبرار وعن بني الجان وأخبارهم وقصصهم وطرائفهم وأحاديثهم .
وإن شاء الله سيكون الموقع مرجعا لجميع أخبارهم للعالم بأجمعه بإذن الله تعالى
حفظكم الله ورعاكم وجميع المسلمين .
دمتم ودام عطاء الخير منكم معنا بإذن الله تعالى
وجزاكم الله عن الجميع خير الجزاء
وتقبلوا أجمل واطيب دعواتنا
[email protected]
[email protected]
www.rc4js.com
[email protected]
[email protected]
[email protected]
[email protected]

بسم الله الرحمن الرحيم
صلاة وسلاما عليك ياسيدى يارسول الله
قال تعالى {وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا}
{وكنتم خير امه أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر}
وقال صلى الله عليه وسلم{ مثل المؤمنون فى توادهم وتراحمهم ........}
أما بعد
بارك الله فيكم
لاحرمنا الله من أمثالكم ولا حرمكم أجرنا
نفع الله بكم أمة الإسلام في كل مكان
وزادكم الله نورا على نور وهدى بكم الثقلين إلى صراطه المستقيم
كان بدى أن تسألنى لما كتبت هذه السلسلة
اجيب عليكم جميعا
هذا الموقع موقع عالمى لايقتصر داخليه على المسلمون فقط ولا على أنصار السنة المحمدية ولكن يفوت على هذا الموقع الكثير وقد لاحظت فى الاونة الاخيرة مواضيع كثيرة تعداى التصوف بشدة ولهم الحق فى ذالك
ولكن عندما تسال من شخص غير مسلم لما تعادون بعضكم البعض
بل كان هذا السؤال أكثر جريح لقلبى حين قال
هل الصوفية أشد أعداء على الإسلام من اليهود والنصارى كما تذكرون؟؟؟
وكان ردى عليه أنى سأقوم بوضع سلسلة التصوف هذه
وأننا أمة واحدة ولا نستطيع ان نكفر أى شخص شهد ان لاإله الإالله وان سيدنا محمد رسول الله
مهما فعل بعد ذلك مالم ينكر شئ معلوما فى الدين بالضرورة
وكان هذا سببا وجيها لى ان انشئ هذه السلسلة
وقد نوهت فى بداية الامر انى سأقوم بوضع سلسلة أخرى معنونة بإسم بدع التصوف
حتى نبين للعالم اننا بشر ولسنا معصومين واننا امه واحدة اتحدنا فى قول لاإله الإالله سيدنا محمد رسول الله
وأما إختلافنا كان فى مظاهر التعبير عن الحب
وليس لأى شخص خارج عنا ان يحكم علينا فإننا جسد واحد كما رسول الله صلى الله عليه وسلم
ولذا ارجوا من سيادتكم أن نتحد فى ان نبين للأخرين قيمة الإسلام ونبين لهم الاسلام فى نظر الكافرين بهورسول الله عند غير المسلمين وقد قمت قبل هذا بوضع مجموعة بشارات النبى محمد فى الانجيل ومررنا عليها دون أن تأخذ حقها فى المناقشة .
ثم نوضح للعالم ماهو الإسلام
شيخنا الفاضل لم يكن هذا الموقع ولن يكون موقع يتحدث عن الجن فسحب
بل هو موقع مزكز ابحاث علوم الإسلام العالمى علوم الدين
وأخيرا وليس اخرا
وفشكرا لكم لصبركم وحسن المتابعة وأرجوا أن لا أكون عند حسن ظنكم
والسلام عليكم ورحمه الله وبركاته