بحث في فضل فاتحة الكتاب ...

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة فراشة الربيع

اللهم آآآمين واياكم وجميع المسلمين ..
اسأل الله أن يرزقكم التوفيق والنجاح أينما توجهتم .
شيخي الفاضل لدي سؤال يشغلني قليلاً ...
ما الفرق بين الضعيف والضعيف جداً ؟؟

اللهم آمين وإياكم والمسلمين والمسلمات
الحديث الضعيف في الإصطلاح هو ما كان في إسناده راو ضعيف والمقصود بالضعف هنا هو ضعف الضبط (أي ضعيف الحفظ) وكثير الغلط، على سبيل المثال ابن لهيعة (عبد الله بن لهيعة بن عقبة) كان يعتمد في تحديثه على كتبه فلما احترقت كتبه اختلطت عليه الروايات فضعف العلماء حديثه؛ طيب لماذا ضُعف حديثه السبب هنا ضعف ضبطه، فهنا نقول ضعيف.
والضعيف جدا هو ما كان فيه راو ضعيف ولكن ضعفه من قبل عدالته وليس من قبل ضبطه، فإن كان الراوي متهم في عدالته فالحديث يطلق عليه أهل الفن ضعيف جدا أو واه أو مطروح ومثل هذه العبارات التي هي دون الضعيف أي تدلل على أن الضعف شديد (وهذا باب لم يصنف فيه أحد ولكنه عرف من اصطلاحات العلماء في كتبهم كالسيوطي في الموضوعات وباقي كتب العلل خاصة ومن أكثر من استخدامه من المتأخرين الشيخ المجدد محمد ناصر الدين الألباني في كتبه).
فالضعيف جدا مرتبة من مراتب الضعف وهي مما هو بين الضعيف والمكذوب أو الموضوع على رسول الله صلى الله عليه وسلم، ويتميز الضعيف عما هو دونه بأنه قد يصحح لغيره (أي بأحاديث أتت من طرق أخرى) أما الضعيف جدا فلا يصلح للإستدلال به ولا بالإستشهاد به لتقوية حديث آخر ضعيف.

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة فراشة الربيع

أي ما العلة التي جعلتني أقول على هذا الحديث ضعيف وعلى الآخر ضعيف جداً ؟؟
هل بسبب ان الحديث فيه علة واحده على سبيل المثال في الإسناد لهذا قلت عليه ضعيف أما ضعيف جداً فذلك لوجود أكثر من عله سواء كانت في المتن أو السند أم ماذا ؟؟؟

وما ذكرتيه هنا في المثال أمر معتبر أيضا عند الحكم على الحديث، فليس الإسناد الضعيف بسبب راو فيه كالإسناد المسلسل بالمجاهيل أو كإسناد به وضاع

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة فراشة الربيع

سؤالي الثاني .. أريد توضيح الآتي :
ذكر الحافظ ابن حجر ثلاثة شروط للأخذ بالحديث الضعيف وهي :
1 ـ أن يكون الضعف غير شديد فيخرج حديث من انفرد من الكاذبين والمتهمين بالكذب ومن فحش غلطه وقد قال بعض العلماء ان ذلك الشرط متفق عليه .
2 ـ أن يندرج تحت أصل معمول به بحيث لا يكون العمل به غريباً عن قواعد الإسلام المعروفه الثابته المقرره.
الشرط الأول مفهوم .. أما الثاني والثالث فأتمنى منكم توضيحه

أي لابد أن يكون لهذا الأمر أو لهذا النص أصل في الشرع غيره يدخل تحت بابه
مثال: حديث أتى رجل لرسول الله صلى الله عليه وسلم يشتكي الفقر فأمره النبي بالزواج فتزوج، ثم عاد ثانية وشكا له الفقر فأمره بالزواج فتزوج، ثم عاد في الثالثة فشكا الفقر فأمره بالزواج فتزوج، ثم عاد فشكى الفقر فأمر رسول الله بالزواج فتزوج الرابعة وكانت تحسن الغزل فعلمت النسوة الثلاثة الغزل والنسيج فانفرجت ضائقة الرجل وصار من الأغنياء.
فهذا حديث ضعيف ولم يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولكن له أصل في شرعنا يندرج تحت بابه؛ وهذا الباب أو الأصل قد ورد في القرآن والسنة وفهم سلفنا أيضا؛ قال تعالى: (وَأَنْكِحُوا الْأَيَامَى مِنْكُمْ وَالصَّالِحِينَ مِنْ عِبَادِكُمْ وَإِمَائِكُمْ إِنْ يَكُونُوا فُقَرَاءَ يُغْنِهِمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ) النور
وقال تعالى: (وَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا فِي الْيَتَامَى فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ مَثْنَى وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ذَلِكَ أَدْنَى أَلَّا تَعُولُوا) النساء
ووردت السنة بحديث علقمة قال بينا أنا أمشي مع عبد الله رضي الله عنه فقال : كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم فقال (من استطاع الباءة فليتزوج فإنه أغض للبصر وأحصن للفرج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء (متفق عليه
وجاء عن سلفنا الصالح في الأمر أيضا
فورد في تفسير ابن كثير (3/ 382) أن أبا بكر الصديق رضي الله عنه قال : أطيعوا الله فيما أمركم به من النكاح ينجز لكم ما وعدكم من الغنى قال تعالى : {إن يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله} وعن ابن مسعود : التمسوا الغنى في النكاح يقول الله تعالى : {إن يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله}.
فهذه أصول يدخل تحتها أمر طلب الغنى بالنكاح وإن كان الخبرر به ضعيف

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة فراشة الربيع

[

3 ـ أن لا يعتقد عند العمل به صحة نسبته إلى النبي صلى الله عليه وسلم بل يأخذ الحديث مع احتمال صحة نسبته إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى لا يتهجم على الدين برأيه .
الشرط الأول مفهوم .. أما الثاني والثالث فأتمنى منكم توضيحه .
وجزاكم الله كل خير .

أي لا نعتقد عند العمل به أنه ثابت وننسبه لرسول الله صلى الله عليه وسلم بل لابد عند ذكره أن نقرن ذلك ببيان ضعفه.
وهنا ملاحظات وتنبيه هام
هذه الشروط جمعها شيخ الإسلام ابن حجر العسقلاني المصري لمن رأى العمل بالحديث الضعيف وهو لم يعمل بهذه الشروط، وقد نص هو على ذلك إذ قال: (ولكن اشتهر أن أهل العلم يتسامحون في إيراد الأحاديث في الفضائل وإن كان فيها ضعف، ما لم تكن موضوعة. وينبغي مع ذلك اشتراط أن يعتقد العامل كون ذلك الحديث ضعيفا، وأن لا يُشهر بذلك، لئلا يعمل المرء بحديث ضعيف، فيشرع ما ليس بشرع، أو يراه بعض الجهال فيظن أنه سنة صحيحة).
فقد بين أن هناك علماء يتسامحون بإيراد أحاديث ضعيفة في الفضائل
وهو إن كان –رحمه الله– لا يؤيد ذلك ولا يرتضيه ولا ينتهجه في طريقته التأليفية فقد بدا منه ما يدل على الترفق بهم في هذه الطريقة، حيث اكتفى ممن يقتفيها بأن يعتقد العامل كون هذا الحديث ضعيفاً، وألا يشهر ذلك حتى لا يقع بسبب ذلك في تشريع ما لم يشرعه الله، أو يراه بعض الجهلة يعمل به فيظن أنه سنة صحيحة.
ولكن المؤلف –رحمه الله– لم يترك المكان خالياً مما يعتقده من وجوب تجنب أيراد الأحاديث الضعيفة والتحدث بها، فقد ختم ذلك المعنى الذي أوجب فيه تلك الشروط بما ترتعد له الفرائص، وتقشعر منه الجلود، وتنفر منه النفوس، ذلك هو ما يستحقه من حدَّث عن الرسول صلى الله عليه وسلم وهو يعلم أنه كذب. أنظري رسالة تبيين العجب بما ورد في فضل رجب لابن حجر-(1/9) وهي غلاف صغير.

بارك الله فيكم وأرجوا من الله أن أكون وفقت في جواب ما أشكل عليكم أختنا الكريمة وأسأل الله لكم التوفيق والسداد

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صلاح المعناوي

أنظري رسالة تبيين العجب بما ورد في فضل رجب لابن حجر-(1/9) وهي غلاف صغير.

ان شاء الله ... جزاك الله كل خير .

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صلاح المعناوي

بارك الله فيكم وأرجوا من الله أن أكون وفقت في جواب ما أشكل عليكم أختنا الكريمة وأسأل الله لكم التوفيق والسداد

اللهم آآمين ...

ما شاء الله .. وفقت شيخي الكريم ولله الحمد ..

فتح الله عليكم فتوح العارفين ومتعكم بالنظر إلى وجهه الكريم .

* اهدنا الصراط المستقيم *
ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ

لما ذكرت الآية السابقة العبادة والإستعانة وأنهما يجب

أن يكونا خالصين لله ، ناسب ذلك أن يأتي بآية

الدعاء بعد العبادة والإستعانة ،

ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ

فقال ( اهدنا الصراط المستقيم ) . فالدعاء مخ العبادة ،

وطلب الهداية من الله إنما هو استعانة به سبحانه أن يوفق إليها ،

فكان بين الآيتين تمام ارتباط . والصراط هو الطريق ،

والمستقيم هو الذي لا اعوجاج فيه ، أو كما

يقولون : هو أقرب صلة بين نقطتين .

ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ

وقد يطلق الصراط ويراد به الإسلام كما في قوله صلى

الله عليه وسلم : ( ضرب الله مثلاً صراطاً مستقيماً ، وعلى جانبي

الصراط سوران فيهما أبواب مفتحة ، وعلى الأبواب ستور مرخاة ،

وعلى باب الصراط داع يقول : يا أيها الناس ادخلوا الصراط جميعاً

ولا تعوجوا ، وداع يدعو من فوق الصراط . فإذا أراد الإنسان أن يفتح

شيئاً من تلك الأبواب ، قال : ويحك لا تفتحه فإنك إن تفتحه تلجه .

فالصراط هو الإسلام ، والسوران حدود الله ، والأبواب المفتحة

محارم الله ، وذلك الداعي على رأس الصراط كتاب الله ،

والداعي من فوق الصراط واعظ

الله في قلب كل مسلم ) .

صحيح: رواه الترمذي في سننه (2859)، وأحمد في المسند (4/183)، والحاكم في المستدرك (245)، والنسائي في السنن الكبرى (11233)، والطبراني في مسند الشاميين (1147).

ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ

وقال مجاهد : الصراط المستقيم هو الحق ،

وهذا أشمل ولا منافاة بينه وبين ما تقدم .

ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ

وقال ابن جرير في هذه الآية : ( اهدنا الصراط المستقيم )

أي وفقنا للثبات على ما ارتضيته ووفقت له من أنعمت

عليه من عبادك من قول وعمل ، وذلك هو الصراط

المستقيم ، لأن من وُفِّقَ لما وفق له من أنعم الله

عليهم من النبيين والصديقين والشهداء

والصالحين فقد وفق للإسلام .

ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ

والمراد بالهداية قد يكون معنى خلق قدرة الطاعة في العبد

وهي هداية خاصة لا يقدر عليها إلا الله ، وفيها يقول جل شأنه :

( إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء وهو أعلم بالمهتدين )

ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ

ولا يحسبن أحد أن هذه الآية تسلب العبد كسبه واختياره ،

لأن مشيئة الله ليست عبثاً إنما تقوم على الحكمة والعلم

والإرادة والقدرة ، ومن ثم فقد جاء ختام الآية

( وهو أعلم بالمهتدين )

ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ

فالله سبحانه علم ما كان وعلم ما يكون

وعلم ما لا يكون لو كان

كيف كان يكون .

ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ

والعلم صفة انكشاف وليس صفة إلزام ،

وعلى وجه المثال فهو كالمرآة إذا نظرت إليها

بوجه مبتسم بدت صورتك مبتسمة

فإذا نظرت فيها عابس الوجه

بدت صورتك كذلك .

ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ

وما أجمل قوله صلى الله عليه وسلم :

( مثل علم الله فيكم كمثل السماء التي أظلتكم والأرض

التي أقلتكم ، فكما لا تحملكم السماء والأرض على فعل

الذنوب كذا لا يحملكم علم الله ، وكما لا تستطيعون الخروج

من السماء والأرض كذا لا تستطيعون

الخروج من علم الله ) .

روي موقوفا على عمر رضي الله عنه من قوله إن صح عنه (ولم أقف عليه مسندا)

ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ

وعلم الله مبني على حكمته وهو سبحانه وتعالى أعلم

حيث يجعل تلك الحكمة ، قال تعالى : ( لقد رضي الله عن

المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم

فأنزل السكينة عليهم وأثابهم فتحاً قريبا ً ) .

ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ

ومن ثم فقد بين الله أن الهداية تأتي بمعنى الإرشاد ،

فهو سبحانه يرشد ويبين ويزود الإنسان بالوسائل التي تمكنه

من سلوك الطريق القويم . قال تعالى : ( إنا خلقنا الإنسان من

نطفة أمشاج نبتليه فجعلناه سمعياً بصيرا * إنا هديناه

السبيل إما شاكراً وإما كفورا ) .

ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ

وقال سبحانه : ( ألم نجعل له عينين * ولساناً وشفتين ) .

ثم بين وظيفة العقل لأنها الأهم من ذكره ، فلم يقل ووهبنا

له عقلاً ، وإنما قال : ( وهديناه النجدين ) . وقال سبحانه :

( ونفس وما سواها * فألهمها فجورها وتقواها *

قد أفلح من زكاها * وقد خاب من دساها ) .

ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ

والإلهام نوع من أنواع الهدايات ، وكيف يكون

هناك جبر أو سلب لكسب العبد واخياره وقد قال تعالى :

( وأما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى ) .

ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ

وكيف يكون هناك قهر للعبد وقد قال تعالى :

( فأما من أعطى واتقى * وصدق بالحسنى *

فسنيسره لليسرى * وأما من بخل واستغنى *

وكذب بالحسنى * فسنيسره للعسرى ) .

ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ

لقد قال جل شأنه : ( وما يضل به إلا الفاسقين )

( فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم والله لا يهدي القوم الفاسقين ) ..

وقال عظمت حكمته : ( ومن أظلم ممن افترى على الله الكذب

وهو يدعى إلى الإسلام والله لا يهدي القوم الظالمين ) .

ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ

فأنت ترى أن الذين لا يهديهم الله هم الذين اختاروا لأنفسهم

طريق الفسق والظلم والضلال : ( إن الذين لا يؤمنون

بآيات الله لا يهديهم الله ولهم عذاب أليم ) .

ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ

ألم تسمع إلى قوله جل شأنه : ( واتل عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا

فانسلخ منها فأتبعه الشيطان فكان من الغاوين * ولو شئنا لرفعناه

بها ولكنه أخلد إلى الأرض واتبع هواه فمثله كمثل الكلب إن تحمل

عليه يلهث أو تتركه يلهث ذلك مثل القوم الذين كذبوا بآياتنا

فاقصص القصص لعلهم يتفكرون ) .

ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ

ومن نعم الله علينا أن هدانا ولطف بنا ، ويتمثل لطفه

في ثلاثة جوانب : فقد خلق لنا عقلاً وأرسل إلينا رسلاً وأنزل

إلينا كتباً ، وهو قبل ذلك وبعد ذلك يقبل التوبة عن عباده ويعفو

عن السيئات فلا يلومن الظالمون إلا أنفسهم . قال تعالى :

( فكلا أخذنا بذنبه فمنهم من أرسلنا عليه حاصباً ومنهم

من أخذته الصيحة ومنهم من خسفنا به الأرض ومنهم من

أغرقنا وما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا أنفسهم يظلمون ) .

ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ

الخلاصة :

معنى :

( اهدنا الصراط المستقيم )

أي وفقنا وأعنّا على سلوكه .

ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ

ولسائل أن يقول :

كيف يطلب العبد من ربه الهداية في الصلاة ،

والصلاة في ذاتها هداية ؟

ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ

ونقول : إن المراد بطلب الهداية من المؤمن لربه أن يوفقه

للثبات عليها . فقد كان دعاء الصادق المعصوم صلى الله

عليه وسلم : ( يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك ) .

صحيح: رواه الترمذي في السن (2140 )، وابن ماجة (3834)، وأحمد في المسند (3/112)، والبخاري في الأدب الوفرد (683 )، والحاكم في المستدرك (1927)، وأبو يعلى في المسند (3687). من حديث أنس رضي الله عنه.

ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ

ومن دعائه : ( يا حي يا قيوم برحمتك استغيث .

أصلح لي شأني كله ولا تكلني إلى نفسي طرفة عين ) .

صحيح: رواه الترمذي (3524)، والحاكم في المستدرك (2000)، والطبراني في المعجم الأوسط (3565)، ورواه النسائي في السنن الكبرى (10405) من حديث أنس رضي الله عنه؛ ورواه الحاكم في المستدرك (1875)، والبيهقي في شعب الإيمان (10231 )، من حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه.

ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ

أوما قرأت قوله جل شأنه :

( يا أيها الذين آمَنوا آمِنوا بالله ورسوله )

فأمرهم بالإيمان وخاطبهم بصفة الإيمان ،

أي اثبتوا على الإيمان بالله ورسوله .

يتبع ...

* صراط الذين أنعمت عليهم *
ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ

قوله تعالى ( صراط الذين أنعمت عليهم ) : فالصراط هو

نفس الصراط السابق ، ولذا فإن الإرتباط بينهما غني عن البيان ،

ولقد جائت هذه الآية كأنها جواب عن سؤال مقدر .

ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ

فكأن سائلاً قال :

ما هو الصراط المستقيم ؟

فجاء الجواب :

صراط الذين أنعمت عليهم ،

أي تفضلت عليهم بطاعتك ورحمتك ورضوانك .

وقد فصلت سورة النساء ما أجملته سورة الفاتحة ،

وخير ما تفسر به القرآن ، القرآن نفسه .

ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ

قال تعالى : ( ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله

عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن

أولئك رفيقا * ذلك الفضل من الله وكفى بالله عليما ) .

ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ

وفي تلك الآية دلالة قاطعه على أن عقيدة الأنبياء واحده

وهي التوحيد . فكلهم عملوا في معسكر واحد هو معسكر التوحيد

وتحت لواء واحد هو قول : لا إله إلا الله . وكل الأنبياء مسلمون .

ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ

قال نوح لقومه :

( إن أجري إلا على الله وأمرت أن أكون من المسلمين ) .

ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ

وجاء في شأن إبراهيم :

( ووصى بها إبراهيم بنيه ويعقوب يا بني

إن الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن إلا وأنتم مسلمون ) .

ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ

وجاء في شأن موسى :

( يا قوم إن كنتم آمنتم بالله فعليه توكلوا إن كنتم مسلمين ) .

ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ

وفي شأن يوسف :

( توفني مسلماً وألحقني بالصالحين ) .

ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ

وفي شأن عيسى :

( وإذ أوحيت إلى الحواريين أن آمنوا بي

وبرسولي قالوا آمنا واشهد بأننا مسلمون ) .

ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ

وفي شأن سليمان :

( ألا تعلوا علىّ وأتوني مسلمين ) .

ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ

وفي حق أمة محمد صلى الله عليه وسلم

( اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام ديناً ) .

ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ

وفي حق النبيين :

( يحكم بها النبيون الذين أسلموا ) .

ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ

وفي حق البشرية جمعاء :

( ومن يبتغ غير الإسلام ديناً فلن يقبل

منه وهو في الآخرة من الخاسرين ) .

* غير المغضوب عليهم ولا الضآلين *
ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ

ثم بعد ذلك ، وبعد ذكر الذين أنعم الله عليهم احترز

عن فرق الضلال والهوى فقال : ( غير المغضوب عليهم ولا الضالين ) .

ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ

والمغضوب عليهم قوم عرفوا الحق كما يعرفون

أبناءهم ولكنهم نبذوه وراء ظهورهم ولم يقبلوه ،

واليهود على رأس هؤلاء الذين

استحقوا غضب الله .

ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ

لما دخل عبد الله بن سلام الإسلام – وكان من أحبار اليهود –

قال يا رسول الله : سل اليهود عني قبل أن أعلن إسلامي .

فسألهم الرسول عنه قالوا : يا محمد هو سيدنا وابن سيدنا .

قال عبد الله بن سلام : أشهد أن لا إله إلا الله

وأشهد أن محمداً رسول الله .

فقال اليهود :

يا محمد هو سفيهنا وابن سفيهنا .

هذا خطأ والصواب كما رواها البخاري من حديث أنس قال: سمع عبد الله بن سلام بقدوم رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في أرض يحترف فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال إني سائلك عن ثلاث لا يعلمهن إلا نبي فما أول شرط الساعة وما أول طعام أهل الجنة وما ينزع الولد إلى أبيه أو إلى أمه ؟ قال ( أخبرني جبريل آنفا ) . قال جبريل ؟ قال ( نعم ) . قال ذاك عدو اليهود من الملائكة فقرأ هذه الآية ( { من كان عدوا لجبريل فإنه نزله على قلبك بإذن الله } . أما أول أشراط الساعة فنار تحشر الناس من المشرق إلى المغرب وأما أول طعام أهل الجنة فزيادة كبد حوت وإذا سبق ماء الرجل ماء المرأة نزع الولد وإذا سبق ماء المرأة نزعت ) . قال أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أنك رسول الله يا رسول الله أن اليهود قوم بهت وإنهم إن يعلموا بإسلامي قبل أن تسألهم يبهتوني فجاءت اليهود فقال النبي صلى الله عليه وسلم ( أي رجل عبد الله فيكم ) . قالوا خيرنا وابن خيرنا وسيدنا وابن سيدنا . قال ( أرأيتم إن أسلم عبد الله بن سلام ) . فقالوا أعاذه الله من ذلك فخرج عبد الله فقال أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله . فقالوا شرنا وابن شرنا وانتقصوه قال فهذا الذي كنت أخاف يا رسول الله.
وفي رواية (شرنا وابن شرنا وجاهلنا وابن جاهلنا)

ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ

أما الضالون فهم الذين لم يعرفوا

الحق ولم يبحثوا عنه فضلَّوا وحاروا .

ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ

قال تعالى : ( ولا تتبعوا اهواء قوم قد ضلوا

من قبل وأضلوا كثيراً وضلوا عن سواء السبيل )

ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ

وعلى رأس هؤلاء : النصارى .

قال عدي ابن حاتم سألت رسول الله صلى الله عليه

وسلم عن قوله تعالى : ( غير المغضوب عليهم )

قال : هم اليهود ( ولا الضالين )

قال : هم النصارى .

* آمين *
ـ ـ ـ ـ ـ ـ

آمين : هي اسم فعل أمر بمعنى استجب .

ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ

وروي في الأثر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال :

( لقنني جبريل آمين عند فراغي من سورة الفاتحه وقال :

إنه كالختم على الكتاب ) ،

ضعيف جدا: رواه الطبراني في الدعاء (219) وابن عدي في الكامل (1915)؛ وفي إسناده إسماعيل بن يعلى أبو أمية الثقفي البصري متروك


ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ

وأوضح ذلك عليّ كرم الله وجهه فقال :

آمين خاتم رب العالمين ، ختم به دعاء عبده

– يريد أنه كما يمنع الخاتم الإطلاع على

المختوم والتصرف فيه ، يمنع

الخيبة عن دعاء العبد .

ختاماً :

أعرف انني قد أطلت عليكم فاعذروني

ولكن بما أننا تكلمنا عن فضل سورة الفاتحه

فكان واجب عليّ أن أخوض في شرح وبيان أحكام آياتها ...

ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ

أرحب بتعليقاتكم وتوجيهاتكم ...

وأحب أن أختم بما قاله جبريل لمحمد صلى الله عليه وسلم

قال جبريل عند نزوله بفاتحة الكتاب :

يا محمد مازلت خائفاً على أمتك حتى نزلت

بفاتحة الكتاب فأمِنت بها عليهم .

ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ

استعنت في بحثي هذا بكتاب لفضيلة العلامه :

الشيخ // عبد الحميد كِشك رحمه الله

ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ

وصلِّ اللهم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم

ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ

تقبلوا تحياتي
ولا تنسوني من صالح دعائكم
فراشة الربيع

أتمنى لكِ مزيداً من التميز والإبدااااع ..بالعكس لم تطيلي لأن الموضوع شيق ..

ما شاء الله وتبارك الله عليك وعلى مجهودك الطيب ..
فراشة المركز .. كما أوصيك بقراءة كتاب مدارج السالكين في منازل اياك نعبد واياك نستعين ..
للشيخ أبن القيم الجوزية رحمه الله .. فتجدين فيه الثراء المفيد ,, وهؤلاء من ورثة الانبياء ,,
ونأمل ان تكوني منهم باذن الله ..


وتلك الكلمات تقف مضيئة تدعو لك ..

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمدعثمان

ما شاء الله وتبارك الله عليك وعلى مجهودك الطيب ..
فراشة المركز .. كما أوصيك بقراءة كتاب مدارج السالكين في منازل اياك نعبد واياك نستعين ..
للشيخ أبن القيم الجوزية رحمه الله .. فتجدين فيه الثراء المفيد ,, وهؤلاء من ورثة الانبياء ,,
ونأمل ان تكوني منهم باذن الله ..


وتلك الكلمات تقف مضيئة تدعو لك ..

اللهم إني أسألك له بأسمائك الحسنى كل خير

تطمح له نفسه الطيبة ..

جزاك الله كل خير شيخي الفاضل

اسعدني تواجدك وردك .

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة فرح السنين

أتمنى لكِ مزيداً من التميز والإبدااااع ..بالعكس لم تطيلي لأن الموضوع شيق ..

يا رب بعلمك أحببت تلك الرفيقه ..

فبرحمتك وسع لها كل طريق ..

ونجها من كل هم وضيق ..

اللهم آآمين .