الغلو "مشكلة مركّبة" تواجه مجتمعاتنا

بسم الله الرحمن الرحيم

والصلاة والسلام على نبي الهدى محمد صلى الله عليه وسلم

عبد الرحمن بن معلا اللويحق **
28/04/2004





الغلو من أنواع مواقف الخلق من دعوات الرسل، فالناس ما بين متمسك بالحق مستقيم على طريقه، ومفرط مضيع لحدود الله، وغال تجاوز حدود الله. وكل أولئك وُجدوا فيمن سبق أمة محمد صلى الله عليه وسلم، وهم في أمته متوافرون.

الغلو: كلي اعتقادي.. وجزئي عملي

والغلو الذي وقع في الأمة نوعان:

- الغلو الكلي الاعتقادي: وهو المتعلق بكليات الشريعة وأمهات مسائلها، وهذا الغلو الكلي الاعتقادي أشّد خطرا من الغلو الجزئي العملي؛ لأنه يتجاوز حدوده -خاصة عمل الإنسان- ليكون هو المحدد لمواقفه من الخلق، ومنه يحدث الافتراق.

- الغلو الجزئي العملي: وهو ما كان متعلقا بجزئية أو أكثر من الشريعة العملية، سواء أكان قولا باللسان أم عملا بالجوارح، وذلك مثل: قيام الليل كله.

وأضحت مشكلة الغلو من أهم المشكلات في العصر الحديث، وصارت همّا يؤرق أعداء الإسلام والمسلمين، كما هي همّ يؤرق أهل الإسلام. ولهذا الاهتمام مظاهر منها:

- اهتمام الساسة بهذه المشكلة في أنحاء العالم، إذ تجد مكانا في تصريحاتهم والبيانات الختامية للقاءاتهم.

- كثرة الكتابات والمؤلفات، والمقالات والندوات عن هذه المشكلة.

- تصدر الأخبار المتعلقة بالغلو نشرات الأخبار، والصفحات الأولى من الجرائد.

الغلو.. مشكلة مركّبة

ومشكلة الغلو صارت مشكلة مركبة، فلم تعد قاصرة على غلو الغلاة، بل اكتنفتها ظروف زادت الأمر إشكالا، فمن ذلك:


--------------------------------------------------------------------------------

مشكلة الغلو صارت مشكلة مركبة، فلم تعد قاصرة على غلو الغلاة، بل اكتنفتها ظروف زادت الأمر إشكالاً‏


--------------------------------------------------------------------------------

- عالمية المشكلة: إن الغلو من السمات الظاهرة في هذا العصر، إذ صار في كل بلد وفي كل حضارة طوائف عرفت بتلك الأعمال، وتختلف طبيعة كل فئة بحسب الحضارة، أو الدين والمذهب الذي يعتنقه أفرادها، كما أن للعالمية وجها آخر: فقد نقل الإعلام المعاصر الأحداث (الإرهابية) من المحلية إلى العالمية.

- تدارس المفهوم الصحيح للغلو: حيث أصبحت المفاهيم المتعلقة بالغلو، مفاهيم نسبية تحملها كل طائفة على ما يوافق أهواءها، وذلك على المستوى المحلي، وعلى المستوى العالمي أصبحت المفاهيم ضائعة في جو من الضبابية والاختلاف.

- تعقد المظاهر والأسباب وتشابكها: مما يعقّد المشكلة في العصر الحديث من حيث تعدد مظاهرها وأسبابها ومواردها، حيث لم تعد تلك المشكلة التي ليس لها مظهر أو مظهران، بل تعددت المظاهر وتنوعت.

وفي الأسباب مثل ذلك، فقد تنوعت وتعددت وتشابكت لتشكل المشكلة المعاصرة، والكلام فيها بعدل مقتضيا توسيع النظر في الأسباب والمظاهر.

- تصدي أصناف متعددة لهذه المشكلة: إن الواقع يُظهر أن هذه المشكلة أضحت نهبا لآراء متباينة تباين اتجاهـات المتكلمين فيها، بحسب تباين مشاربهم وعقائدهم، بل وأصبح التصدي للغلو و(الإرهاب) سلما لأغراض دنيوية كثيرة. وكل ذلك زاد المشكلة تعقيدا، وزاد في اضطراب الرؤية.

- انقسام الناس ما بين مهوّل ومهوّن: إن تهويل المشكلة يفقد الدارس لها الرؤية الصحيحة، كما أن تهوينها يفقد الرؤية الصحيحة أيضا، وعندما يُفتقد العدل في التعامل مع القضايا المتشابهة تزداد المشكلة تعقيدا، بل يصبح ذلك الجور في التعامل جزءا من المشكلة ذاتها. فبهذا يتضح أن المشكلة لم تعد مشكلة الغلو فقط ولكنها مشكلة الغلو ومشكلة الخطأ في فهم الغلو، ومشكلة تصدي من ليس بأهل للكلام في المشكلة للكلام فيها، ومشكلة اتخاذ الغلو ذريعة لمحاربة الإسلام، ومشكلة انقسام الناس ما بين مهوّل ومهوّن، إنها مشكلة مرتبطة بمشكلات.

المصطلحات.. أدوات للصراع

ولابتغاء ضبط منهجي رشيد لدراسة الغلو لا بد من ضبط للمصطلحات والألفاظ؛ فقد أصبحت المصطلحات أدوات في الصراع الحضاري والفكري، إنْ بين الأمم والحضارات، وإنْ في داخل الأمة ذاتها، إذ يهتم أعداء أي مبدأ أو فكرة في الصراع مع المبادئ الأخرى بالألفاظ والمصطلحات، وهما مصطلحان يرمزان إلى حال معينة في التاريخ الغربي، ونقلها إلى العالم الإسلامي اتسم بكثير من التشويش.


--------------------------------------------------------------------------------

لابتغاء ضبط منهجي رشيد لدراسة الغلو لا بد من ضبط للمصطلحات والألفاظ.‏


--------------------------------------------------------------------------------

وشهدت الساحات الإعلامية والثقافية مولد مصطلحات كثيرة ذات صلة بالغلو، ولعل من أشهر ذلك مصطلحي (الأصولية والإرهاب). ولا يزال هذا المصطلح ينتشر بحسب وجود الأحداث وطبيعتها، ولا إخال أن وقتا كثر ترديد المصطلح فيه كهذه الفترة الزمنية التي نعيشها، فقد أصبح المصطلح عالميا، بل صار معيارا للتفريق بين الدول والهيئات. فمصطلح الإرهاب مثلا فيه اختلاف كبير، ومع أن القضية لها وجه قانوني، ومن طبيعة القضايا القانونية أنها محددة، فإنها تحولت إلى كونها إعلامية، وأضحى استخدام مصطلح (الإرهاب) نوعا من الإرهاب الفكري.

وقد جمعت عشرات التعريفات لجهات رسمية وعلمية في أنحاء العالم، ولاحظت من خلال هذا الحشد لتعريفات (الإرهاب) الملاحظ الآتية: أن المفهوم غامض غير محدد، وشدة التباين في تحديد معنى المصطلح، وتعدد التعريفات. وأن التعريفات نسبية وحمالة وجوه، وافتقاد المعيار، وعدم وفاء اللفظة للمعاني الداخلة فيها.

ملامح الغلو.. وحقيقته

إن أظهر الألفاظ الشرعية المتعلقة بهذا النوع من الانحراف: الغلو. وبالتأمل في النصوص الناهية عن الغلو، والنصوص التي فيها معالجة لبعض قضاياه، والنصوص التي فيها بيان قيام الدين على اليسر ورفع الحرج تتضح ملامح الغلو فيما يأتي:

- أن يكون الغلو متعلقا بفقه النصوص، وذلك بأحد أمرين:

أ - تفسير النصوص تفسيرا متشددا.

ب - تكلف التعمق في معاني التنزيل.

- أن يكون الغلو متعلقا بالأحكام وذلك بأحد أمرين:

أ - إلزام النفس أو الآخرين ما لم يوجبه الله عز وجل تعبدا وترهبا.

ب - تحريم الطيبات التي أباحها الله عز وجل على وجه التعبد.

ج - ترك الضروريات أو بعضها.

- أن يكون الغلو متعلقا بالموقف من الآخرين وذلك بأحد أمرين:

أ - أن يقف الإنسان من البعض موقف المادح الغالي الذي يوصل ممدوحه سواء أكان فردا أم جماعة إلى درجة العصمة فيجعله مصدر الحق.

ب - أن يقف الإنسان من بعض الناس أفرادا أو جماعات موقف الذام الغالي فيصم المسلم بالكفر والمروق من الدين أو يصم المجتمع المسلم بأنه مجتمع جاهلي.

وقد اجتهد العلماء في وضع تعريف للغلو بعبارة موجزة. وهذه بعض تلك التعريفات:

- قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: الغلو مجاوزة الحد، بأن يزاد في الشيء، في حمده أو ذمه على ما يستحق ونحو ذلك. وبنحو هذا التعريف عرّفه الشيخ سليمان بن عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب، رحمهم الله.

- وعرّفه الحافظ ابن حجر رحمه الله بأنه "المبالغة في الشيء والتشديد فيه بتجاوز الحد". وهنا يحسن أن أنبه في ضوء ما سبق إلى بعض الملاحظ:

أ- إن الغلو في حقيقته حركة في اتجاه القاعدة الشرعية والأوامر الإلهية، ولكنها حركة تتجاوز في مداها الحدود التي حدّها الشارع.

ب - إن الغلو ليس دائما فعلا، بل يدخل فيه الترك أيضا.

ج - إن نسبة الغلو إلى الدين بقول (الغلو الديني) أو (التطرف الديني) تجوّز في العبارة، إذ الغلو إنما هو في أسلوب التدين لا الدين نفسه.

د - إن الحكم على العمل بأنه غلو يجب أن يُتأنى فيه، وينظر إلى العمل بدقة، فقد يحكم عليه بأنه غلو مع أنه سليم، ولكن الوسيلة إليه قد تكون من باب الغلو فيقع الخلط من هذا الباب.

هـ - ليس من الغلو طلب الأكمل في العبادة، ولكن من الغلو الإثقال على النفس إلى درجة الملل.

طبيعة مشكلة الغلو.. وحجمها

وتعد معرفة طبيعة الغلو مدخلا مهما لتقويم المشكلة وعلاجها في كل عصر من العصور، ومن دون هذه المعرفة يخبط الباحث أو الدارس المعالج لهذه المشكلة خبط عشواء، وكثير من الأخطاء التي يقع فيها الدارسون للمشكلة سببها غياب الفهم لطبيعتها، ويمكن إجمال التساؤلات التي تجلي الإجابةُ عنها طبيعةَ الغلو في العصر الحديث فيما يأتي:


--------------------------------------------------------------------------------

غالباً ما يحدث الغلو في البيئات أو الأزمنة المضطربة، فهو في حقيقة الأمر رد فعل أكثر من كونه فعلاً.‏


--------------------------------------------------------------------------------

هل المشكلة فعل أو رد فعل؟ هل هي مشكلة مرحلية أم مشكلة دائمة؟ هل هي مشكلة تربوية اجتماعية أم سياسية أم هي أعم من ذلك؟ هل هي مشكلة محلية في بلد واحد أم عالمية؟ هل هي مشكلة نابعة من المجتمع أم هي وافدة؟ هل المشكلة فردية أم جماعية؟

وسأعمل هنا على بيان الإجابة عن هذه التساؤلات بما يكشف طبيعة الغلو في حياة المسلمين المعاصرة:

أولا: هل المشكلة فعل أو رد فعل؟

فالغلو في أصله استجابة سلوكية، يميل السلوك البشري عادة إلى الانطباع بها كانعكاس لعدد من العوامل الداخلية المتعلقة بصميم الحياة النفسية للفرد، والخارجية المتعلقة بتأثيرات البيئة بمفهومها الشامل: عقديا وثقافيا واجتماعيا واقتصاديا وغير ذلك.

وغالبا ما يحدث الغلو في البيئات أو الأزمنة المضطربة، فهو في حقيقة الأمر رد فعل أكثر من كونه فعلا، بدليل أن الغلو باستعراض التاريخ، يحدث غالبا في أوقات الأزمات واضطراب أحوال الأمم.

ولا يرد على هذا حدوث الغلو في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وعهود صحابته رضوان الله عليهم أو العهود ذات الحكم العادل الرشيد، إذ إن الغلو الذي حدث في عهودهم رد فعل لأوضاع خاطئة بزعم الغالي، وليس هذا تبرئة لساحة الغلاة وتبريرا لما وقعوا فيه، إذ إن الغلاة مرضى بما يمكن تسميته بالقابلية للغلو، فهم:

- غير أسوياء في الناحية العلمية بشرع الله.

- غير أسوياء في الفكر من حيث المنهج المستخدم لفهم نصوص الشارع.

- قليلو الاتصال بأهل الذكر والعلم.

وهذه القابلية أو التربة الصالحة للغلو يقع وزر تهيئتها وإصلاحها لاستنبات الغلو على الغلاة أولا، وأن عدم فهم هذين الجانبين للمشكلة وهما:

- أن هناك أفعالا هي التي أوجدت رد الفعل.

- أن هناك قابلية للغلو عند الغلاة.

أوجد خللا في فهم المشكلة، الأمر الذي أدى إلى خلل في تقويمها وعلاجها.

ويكاد هذا - أي القول: إن الغلو في هذا العصر الحديث رد فعل - أن يكون محل اتفاق بين الباحثين المهتمين بهذه المشكلة.

ثانيا: هل هي مشكلة مرحلية، أم مشكلة دائمة؟

الذي يراه الباحث أنه للإجابة عن هذا السؤال لا بد من التفريق بين الأفراد والأمة، فهي بالنسبة إلى الأفراد مشكلة مرحلية في غالبية الأحوال، وهي بالنسبة إلى الأمة مشكلة دائمة.

هذا بالنسبة إلى الأفراد، أما بالنسبة إلى مجموعة الأمة، فالأمر غير هذا، إذ إن الغلو حال دائمة تتسع وتضيق بحسب اتساع عواملها، فلا يكاد يخلو زمان من وجود غلاة، واستعراض التاريخ من لدن رسول الله صلى الله عليه وسلم يشهد لهذا.

ثالثا: هل المشكلة محلية في بلد واحد أم هي عالمية؟

إن هذه المشكلة ليست مشكلة محلية مقتصرة على بلد واحد، بل أصبحت مشكلة عالمية تشمل جميع أرجاء الوطن الإسلامي، والمشكلة مطروحة على الساحة في كثير من البلاد الإسلامية، لكنها تتفاوت في الحدة، فهي في بعض البلدان أكبر وأظهر من البعض الآخر، وهذا يعود إلى قوة العوامل المنتجة لهذه المشكلة وضعفها في كل بلد من البلاد الإسلامية، ونحن في بلادنا لسنا بدعا من الناس، بل وقع الغلو في بلادنا، ووقوع الغلو في العالم كله في هذه المرحلة الزمنية يعني - فيما يعني - أن العوامل العالمية المشتركة هي الأظهر في أحداث الغلو، أما النظر المحلي الخاص لعوامل الغلو، مع أن الحدث عالمي، ففيه نوع من الظلم والإجحاف.

رابعا: هل المشكلة نابعة من المجتمع أم وافدة؟

تعد هذه الإشكالية الأكثر ترددا على الألسنة وفي المقالات بعد حوادث الغلو، وتجد الناس ينزعون إلى أحد منزعين:

المنزع الأول: القول بأنها وافدة، وكثيرا ما يطرح هذا الراغبون في تبرئة المجتمع ومؤسساته.

المنزع الآخر: القول بأنها نابعة من المجتمع، بل قد يزيد هؤلاء فيقولون: بل غلو الآخرين نابع من مجتمعنا، وكثيرا ما يطرح هذا الرأي الراغبون في إدانة المجتمع أو مؤسساته، أو مناهج التعليم فيه، ونحو ذلك.

وأحسب أن كثيرا من الكتابات المتعلقة بهذه الإشكالية لم تكن ناتجة من دراسات علمية، بقدر ما هي مجرد انطباعات نابعة من مواقف مسبقة.

إنّ حل هذه الإشكالية يكمن في وضع دراسات علمية، لتحديد منابعها، وأسبابها وعواملها، وبمعرفة هذه العوامل والأسباب يظهر مصدر المشكلة.

خامسا: هل المشكلة فردية أم جماعية؟

إن النظر في أنواع الغلو وأنه على نوعين:

- غلو كلي اعتقادي.

- غلو جزئي عملي.

يظهر به أن كون المشكلة فردية أو جماعية أمر دائر مع نوع الغلو، فإن كان الغلو غلوا كليا اعتقاديا فهو جماعي، وإن كان غلوا جزئيا عمليا فهو غلو فردي، وهذا في غالب الأحوال.

سادسا: هل المشكلة تربوية أم اجتماعية أم سياسية أم هي أعم من ذلك؟

تظهر في بعض الكتابات محاولة تضييق طبيعة المشكلة فتجد من ينزع إلى القول بأنها مشكلة تربوية، وتجد آخرين يرون أنها مشكلة هوية وصراع حضاري، وتجد من يغلّب الجانب النفسي في جملة أخرى من الأبعاد.

والحق أن مشكلة الغلو ذات أبعاد مختلفة، فهي ليست في طبيعتها مشكلة ذات بعد أحادي، إذ العوامل المساعدة على نشوئها كثيرة ومتنوعة وآثارها كثيرة كذلك، وليست منصبّة على جانب واحد

جزاك الله خيرا اخي ابو خالد على هذا الموضوع

الحمد لله أهل الحمد ومستحقه والصلاة والسلام على من لانبي بعده
وعلى آله وصحبه ومن سار على نهجه ودربه إلى يوم الدين
شكرا معطرا بعطر الورد والعوده ممزوجا بالبركة والدعاء

لأخي الفاضل والحبيب الغالي أبو خالد

نبراس الموقع ونور صفحاته و مشكاة النصح والوعظ
وشكرا على هذه المواضيع المتميزة أدبا وموعظة ونصحا وثقافة وعلما
وعطائكم من نفس طاهرة فكان غيث لقلوبنا وإرواء لعقولنا وأفكارنا

والشكر موصول لأخي الفاضل والحبيب الغالي المعتصم بالله على كرم مروره وجميل رده

بارك الله فيكم
لاحرمنا الله من أمثالكم ولاحرمكم أجرنا
نفع الله بكم أمة الإسلام في كل مكان
وزادكم الله نورا على نور وهدى بكم الثقلين إلى صراطه المستقيم

ونرجوا إثراء الموقع عن الأنبياء والرسل المصطفين الأخيار وعن ملائكة الله الأبرار
وعن بني الجان وأخبارهم وقصصهم وطرائفهم وأحاديثهم .
وإن شاء الله سيكون الموقع مرجعا لجميع أخبارهم للعالم بأجمعه بإذن الله تعالى
دمتم ودام عطائكم
وجزاكم الله عن الجميع خير الجزاء

بارك الله فيك اخوي المعتصم بالله

وجزاك الله خير على مرورك الطيب

بارك الله فيك ياشيخ ابو فهد

وجزاك الله خير على مرورك الطيب