موضوع خاص لمن يبحث عن درجة حديث من ناحية صحته وضعفه

لاعليك شيخي الفاضل ..

في انتظار البيان .

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة فراشة الربيع

الحديث الأول :
ما رواه خالد بن اسماعيل المخزومي عن عروة بن هشام عنن ابيه عن عائشه رضي الله عنها قالت : دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد سخنت ماء في الشمس فقال : لا تفعلي يا حمراء فإنه يورث البرص .

الحديث الثاني :
ما روي عن حسان بن أزهر أن عمر بن الخطاب قال :لا تغتسلوا بالماء المشمس فإنه يورث البرص .

قال الحافظ ابن حجر في تلخيص الحبير (1/20).
حديث عائشة: أن النبي صلى الله عليه وسلم نهاها عن التشميس وقال إنه يورث البرص.
رواه الدارقطني وابن عدي في الكامل وأبو نعيم في الطب والبيهقي من طريق خالد بن إسماعيل عن هشام بن عروة عن أبيه عنها دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد سخنت ماء في الشمس فقال لا تفعلي يا حميراء فإنه يورث البرص وخالد قال بن عدي كان يضع الحديث وتابعه وهب بن وهب أبو البختري عن هشام قال ووهب أشر من خالد وتابعهما الهيثم بن عدي عن هشام رواه الدارقطني والهيثم كذبه يحيى بن معين وتابعهم محمد بن مروان السدي وهو متروك أخرجه الطبراني في الأوسط من طريقه وقال لم يروه عن هشام إلا محمد بن مروان كذا قال فوهم ورواه الدارقطني في غرائب مالك من طريق بن وهب عن مالك عن هشام وقال هذا باطل عن بن وهب وعن مالك أيضا ومن دون بن وهب ضعفاء واشتد إنكار البيهقي على الشيخ أبي محمد الجويني في عزوه هذا الحديث لرواية مالك والعجب من بن الصباغ كيف أورده في الشامل جازما به فقال روى مالك عن هشام وهذا القدر هو الذي أنكره البيهقي على الشيخ أبي محمد.
ورواه الدارقطني من طريق عمرو بن محمد الأعسم عن فليح عن الزهري عن عروة عن عائشة قالت نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نتوضأ بالماء المشمس أو نغتسل به وقال إنه يورث البرص.
قال الدارقطني عمرو بن محمد منكر الحديث ولا يصح عن الزهري وقال بن حبان كان يضع الحديث.
تنبيه وقع لمحمد بن معن الدمشقي في كلامه على المهذب عزو هذا الحديث عن عائشة إلى سنن أبي داود والترمذي وهو غلط قبيح
حديث بن عباس: من اغتسل بالمشمس فأصابه وضح فلا يلومن إلا نفسه.
رويناه في الجزء الخامس من مشيخة قاضي المرستان من طريق عمر بن صبح عن مقاتل عن الضحاك عنه بهذا وزاد ومن احتجم يوم الأربعاء أو السبت فأصابه داء فلا يلومن إلا نفسه ومن بات في مستنقع موضع وضوئه فأصابه وسواس فلا يلومن إلا نفسه ومن تعرى في غير كن فخسف به فلا يلومن إلا نفسه ومن نام وفي يده غمر الطعام فأصابه لمم فلا يلومن إلا نفسه ومن نام بعد العصر فاختلس عقله فلا يلومن إلا نفسه ومن شك في صلاته فأصابه زحير فلا يلومن إلا نفسه.
وعمر بن صبح كذاب والضحاك لم يلق بن عباس
وفي الباب عن أنس: رواه العقيلي بلفظ لا تغتسلوا بالماء الذي يسخن في الشمس فإنه يعدي من البرص.
وفيه سوادة الكوفي وهو مجهول ورواه الدارقطني في الإفراد من حديث زكريا بن حكيم عن الشعبي عن أنس وزكريا ضعيف والراوي عنه أيوب بن سليمان وهو مجهول وأورده بن الجوزي في الموضوعات وقال البيهقي في المعرفة لا يثبت البتة وقال العقيلي لا يصح فيه حديث مسند وإنما هو شيء روي من قول عمر
حديث إن الصحابة تطهروا بالماء المسخن بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم ينكر عليهم هذا الخبر قال المحب الطبري لم أره في غير الرفعي انتهى وقد وقع ذلك لبعض الصحابة فيما رواه الطبراني في الكبير والحسن بن سفيان في مسنده وأبو نعيم في المعرفة والبيهقي من طريق الأسلع بن شريك قال كنت أرحل ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم فأصابتني جنابة في ليلة باردة وأراد رسول الله صلى الله عليه وسلم الرحلة فكرهت أن أرحل ناقته وأنا جنب وخشيت أن أغتسل بالماء البارد فأموت أو أمرض فأمرت رجلا من الأنصار يرحلها ووضعت أحجارا فأسخنت بها ماء فاغتسلت ثم لحقت برسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فأنزل الله ((يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى ... إلى غفورا)) والهيثم بن زريق الراوي له عن أبيه عن الأسلع هو وأبوه مجهولان والعلاء بن الفضل المنقري راويه عن الهيثم فيه ضعف وقد قيل إنه تفرد به.
وقد روي عن جماعة من الصحابة فعل ذلك فمن ذلك عن عمر رواه أبو بكر بن أبي شيبة في مصنفه عن الدراوردي عن زيد بن أسلم عن أبيه أن عمر كانت له قمقمة يسخن فيها الماء ورواه عبد الرزاق عن معمر عن زيد بن أسلم عن أبيه أن عمر كان يغتسل بالحميم وعلقه البخاري ورواه الدارقطني وصححه وعن بن عمر روى عبد الرزاق أيضا عن معمر عن أيوب عن نافع أن بن عمر كان يتوضأ بالماء الحميم وعن بن عباس رواه أبو بكر بن أبي شيبة في مصنفه عن محمد بن بشر عن محمد بن عمرو ثنا أبو سلمة قال قال بن عباس إنا نتوضأ بالحميم وقد أغلي على النار وروى عبد الرزاق بسند صحيح عنه قال لا بأس أن يغتسل بالحميم ويتوضأ منه وروى بن أبي شيبة وأبو عبيد عن سلمة بن الأكوع أنه كان يسخن الماء يتوضأ به وإسناده صحيح.

وأما أثر عمر: فرواه البيهقي في السنن الكبرى (1/6) من طريق الشافعي أنا إبراهيم بن محمد أخبرني صدقة بن عبد الله عن أبي الزبير عن جابر : أن عمر رضي الله عنه كان يكره الاغتسال بالماء المشمس وقال إنه يورث البرص.
وشيخ الشافعي، إبراهيم بن محمد بن أبي يحيى واسمه سمعان الأسلمي مولاهم أبو إسحاق المدني متروك يُنظر تهذيب الكمال (2/184). وتهذيب التهذيب (1/137). والجرج والتعديل (2/125).
وشيخ إبراهيم، صدقة بن عبد الله السمين ، أبو معاوية ضعيف جدا. يُنظر تهذيب الكمال (13/133). ، تهذيب التهذيب (4/365).
ثم عنعنة أبو الزبير شخ صدقة.
وله إسناد أخر رواه ابن حبان في الثقات ترجمة حسان بن أزهر (1/25) والبيهقي أيضا (1/6) والدارقطني في السنن (1/39). من طرق إسماعيل هو بن عياش عن صفوان بن عمرو وعن حسان بن أزهر قال قال عمر رضي الله عنه : لا تغتسلوا بالماء المشمس فإنه يورث البرص.
وعلة هذا الإسناد هي حسان بن أزهر السكسكي مجهول.

قال الإمام المزني (صاحب الشافعي) في مختصره (1/3)
قال الشافعي قال الله عزوجل: (وأنزلنا من السماء ماء طهورا) وروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال في البحر (هو الطهور ماؤه الحل ميتته) وقال الشافعي فكل ماء من بحر عذب أو مالح أو بئر أو سماء أو برد أو ثلج مسخن وغير مسخن فسواء والتطهر به جائز ولا أكره الماء المشمس إلا من جهة الطب.

فعلى ما سبق لا يصح في مسألة الماء المشمس نص موقوف ولا مرفوع ولله تعالى العلم كله.

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة فراشة الربيع

الحديث الثالث :

ما رواه الطحاوي والدار قطني مرفوعا عن ابي هريره : انه يغسل من ولوغ الكلب ( اكرمكم الله ) ثلاث مرات .

حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه و سلم: في الكلب يلغ في الإناء أنه يغسله ثلاثا أو خمسا أو سبعا.
رواه الدارقطني في السنن (1/65) من طريق عبد الوهاب بن الضحاك نا إسماعيل بن عياش عن هشام بن عروة عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة به؛
وفي إسناده عبد الوهاب بن الضحاك بن أبان أبو الحارث الحمصي؛ متروك كذبه أبو حاتم؛ يُنظر تقريب التهذيب لإبن حجر (1/368).
ثم رواه الدارقطني أيضا في السنن (1/66)، ورواه الطحاوي في شرح معاني الأثار (1/23). من طريق عبد الملك عن عطاء عن أبي هريرة موقوفا على أبي هريرة ثم قال الدارقطني عقبه هذا موقوف ولم يروه هكذا غير عبد الملك عن عطاء والله أعلم

وقال الإمام البيهقي في السنن الكبرى (1/241) عقب رواية الحديث الثابت الصحيح عن أبي هريرة (إذا ولغ الكلب في الإناء فاغسلوه سبع مرات والثامنة عفروه بالتراب) قال: روى حماد بن زيد عن أيوب عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة فتواه بالسبع كما رواه وفي ذلك دلالة على خطأ رواية عبد الملك بن أبي سليمان عن عطاء عن أبي هريرة في الثلاث وعبد الملك لا يقبل منه ما يخالف فيه الثقات وبالله التوفيق

وقال الدارقطني في علله (8/101) اتفقوا على أن يغسل من ولوغ الكلب سبع مرات وخالفهم عطاء بن أبى رباح فرواه عن أبى هريرة أنه يغسل ثلاثا ولم يرفعه قاله عبد الملك بن أبى سليمان وحدث بهذا الحديث عبد الوهاب بن الضحاك وكان ضعيفا عن إسماعيل بن عياش عن هشام بن عروة عن أبى الزناد عن الأعرج عن أبى هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم إذا ولغ الكلب فليغسل سبعا أو خمسا أو ثلاثا وخالفه غيره فرواه عن إسماعيل بن عياش بهذا الإسناد وقال فليغسل سبعا ولم يزد على ذلك وهو الصواب عن أبى هريرة وقال أبو عاصم عن قرة بن خالد عن بن سيرين عن أبى هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم وزاد فيه والهر مرة وغيره لا يرفعه عن النبي صلى الله عليه وسلم ويقوله من قول أبى هريرة.

فلا تصح نسبة هذا الخبر لرسول الله صلى الله عليه وسلم

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة فراشة الربيع

الحديث الرابع :

ما روي عن جابر بن عبدالله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل : أنتوضأ بما أفضلت الحمر ? فقال نعم وبما أفضلت السباع كلها .

حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم : أنه سئل أنتوضأ بما أفضلت الحمر قال نعم وبما افضلت السباع كلها.

رواه الشافعي في مسنده (1/8)، من طريق داود بن الحصين عن جابر بن عبد الله (بإسقاط الحصين والد داود)؛؛ ورواه الدارقطني في سننه (1/62) –باب الآسار- ورواه عبد الرزاق في المصنف (1/77)، ورواه البيهقي في السنن الكبرى (1/249)، من طريق داود بن حصين عن أبيه عن جابر بن عبد الله.

هكذا روي الحديث من طريق داود عن أبيه عن جابر وأسقط بعض الضعفاء الحصين (والد داود) من الإسناد فقال عن داود عن جابر وداود لم يسمع من جابر بن عبد الله وصوابه داود عن أبيه عن جابر (بإثبات أبيه).
وداود هو: داود بن الحصين القرشى الأموى مولاهم وفيه كلام.

وأبيه هو: حصين القرشى الأموى المدنى مولى عمرو بن عثمان بن عفان، ضعيف.

فالحدث ضعيف لا تصح نسبته لرسول الله صلى الله عليه وسلم

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة فراشة الربيع

الحديث الخامس :

ما رواه ابن عمر رضي الله عنهما قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض أسفاره فسار ليلا فمروا على رجل جالس عند مقراة وهو الحوض الذي يجتمع فيه الماء فقال عمر : أولغت السباع عليك الليله في مقراتك ? فقال النبي صلى الله عليه وسلم : يا صاحب المقراة لا تخبره هذا متكلف , لها ما حملت في بطونها , ولنا ما بقي شراب طهور .


جعل الله مجهودكم في ميزان حسناتكم

جزاك الله كل خير .

حديث عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهم قال : خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض أسفاره فسار ليلا فمروا على رجل جالس عند مقراة له فقال عمر يا صاحب المقراة أولغت السباع الليلة في مقراتك فقال له النبي صلى الله عليه وسلم يا صاحب المقراة لا تخبره هذا مكلب لها ما حملت في بطونها ولنا ما بقي شراب وطهور.

عزاه المتقي الهندي في كنز العمال (9/738) لمسند الفردوس للديلمي ولا يزال مخطوطا ولا أظنه طبع بعد، ورواه الدارقطني في السنن (1/26) من طريق إسماعيل بن الحسن الحراني نا أيوب بن خالد الحراني نا محمد بن علوان عن نافع عن بن عمر.

وإسماعيل بن الحسن الحراني لم أقف له على ترجمة في كتب الرجال.
وشيخه أيوب بن خالد الجهنى، أبو عثمان الحرانى (وعليه مدار الرواية) ضعيف كما قال بن حجر العسقلاني المصري في التقريب (1/118)، تُنظر ترجمته باستفاضة في تهذيب التهذيب (1/351) وتهذيب الكمال للمزي (3/471).
فالرواية ضعيفة

هذا وأسأل الله تعالى أن ينفعكم به إنه ولي ذلك والقادر عليه

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة فراشة الربيع

الحديث الخامس :

ما رواه ابن عمر رضي الله عنهما قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض أسفاره فسار ليلا فمروا على رجل جالس عند مقراة وهو الحوض الذي يجتمع فيه الماء فقال عمر : أولغت السباع عليك الليله في مقراتك ? فقال النبي صلى الله عليه وسلم : يا صاحب المقراة لا تخبره هذا متكلف , لها ما حملت في بطونها , ولنا ما بقي شراب طهور .


جعل الله مجهودكم في ميزان حسناتكم

جزاك الله كل خير .

حديث عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهم قال : خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض أسفاره فسار ليلا فمروا على رجل جالس عند مقراة له فقال عمر يا صاحب المقراة أولغت السباع الليلة في مقراتك فقال له النبي صلى الله عليه وسلم يا صاحب المقراة لا تخبره هذا مكلب لها ما حملت في بطونها ولنا ما بقي شراب وطهور.

عزاه المتقي الهندي في كنز العمال (9/738) لمسند الفردوس للديلمي ولا يزال مخطوطا ولا أظنه طبع بعد، ورواه الدارقطني في السنن (1/26) من طريق إسماعيل بن الحسن الحراني نا أيوب بن خالد الحراني نا محمد بن علوان عن نافع عن بن عمر.

وإسماعيل بن الحسن الحراني لم أقف له على ترجمة في كتب الرجال.
وشيخه أيوب بن خالد الجهنى، أبو عثمان الحرانى (وعليه مدار الرواية) ضعيف كما قال بن حجر العسقلاني المصري في التقريب (1/118)، تُنظر ترجمته باستفاضة في تهذيب التهذيب (1/351) وتهذيب الكمال للمزي (3/471).
فالرواية ضعيفة

هذا وأسأل الله تعالى أن ينفعكم به إنه ولي ذلك والقادر عليه

جزاكم الله خير
وبارك الله فيكم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته



أرجوا من فضيلتكم افادتي بصحة هذا الحديث
ـمسح النوم عن الوجه عند الاستيقاظ ـ

من السنن الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم مسحه للنوم عند الاستيقاظ عن وجهه بيده كما في الحديث عند البخاري ومسلم عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما: أنه بات عند ميمونة رضي الله عنها -وهي خالته- قال: "فاضطجعت على عرض الوسادة، واضطجع رسول الله صلى الله عليه وسلم وأهله في طولها، فنام رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى انتصف الليل أو قبله أو بعده بقليل، استيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم فجلس فمسح النوم عن وجهه بيده ثم قرأ العشر الآيات، خواتيم سورة آل عمران..".

صفة هذا المسح

ظاهر النص أنه مسح النوم عن وجهه بيده، فإما أن يحمل عليه فيكون المسح لعموم الوجه بباطن الأصابع أو بها مع الراحة على ما يتبادر فهمه من اللفظ.
وذِكْر اليد في الحديث لا يمنع أن يحصل المسح باليدين معا فيكون ذكر اليد مرادا به الجنس، ولهذا لم يحدد أي اليدين مسح بهما، فيحتمل أنه مسح بهما معا أو بأحدهما.
ويحتمل أنه "يمسح بيده عينيه من باب إطلاق اسم الحال على المحل، أو أثر النوم من باب إطلاق السبب على المسبب" الفتح 1/288.
ويكون المراد من الكلام المجاز ولهذا قال النووي: "وفيه استعمال المجاز" شرح مسلم 6/46.

حكم هذا المسح

يستحب مسح الوجه باليد بعد القيام من النوم إتباعا لسنته عليه الصلاة والسلام لأن أفعاله حجة كأقواله، لاسيما وقد تلا خواتيم سورة آل عمران وهي مشتملة على أدعية عظيمة نافعة، فالخير فيما فعله صلى الله عليه وسلم فهو الأسوة والقدوة.
قال النووي رحمه الله مبينا معنى قول ابن عباس: (فجعل يمسح النوم عن وجهه)، "معناه أثر النوم وفيه استحباب هذا" شرح مسلم 6/46.

الحكمة من ذلك

كل أعماله وتصرفاته صلى الله عليه وسلم حكمة، ولعل الحكمة من هذا العمل طرد أثر النوم والاستعداد للنهوض وتجلية البصر، لأن النوم له أثر في إطباق الجفون، فعندما يصحوا النائم قد تراه مفتوح العينين ولكنه لا يرى شيئا أو لا يدرك ولا يتحقق ما أمامه.
ومن الناس من يستيقظ ويمشي وهو مفتوح العينين ولا يدري إلى أي اتجاه يذهب.
فلعل هذه هي الحكمة، وإن كنا نقول: الذي ينبغي هو الامتثال لما ورد عنه صلى الله عليه وسلم من السنن الواجبات والمستحبات بغض النظر عن معرفتنا للحكمة لأن الامتثال لم يعلق بذلك كما قرر أهل العلم.
قال شيخ الإسلام رحمه الله في معرض كلامه عن ذم بعض البدع الخاصة: "واعلم أنه ليس كل واحد بل ولا أكثر الناس يدرك فساد هذا النوع من البدعة، ولا سيما إذا كان من جنس العبادات المشروعة بل أولوا الألباب هم الذين يدركون بعض ما فيه من الفساد، والواجب على الخلق إتباع الكتاب السنة وإن لم يدركوا ما في ذلك من المصلحة والمفسدة" الاقتضاء 282ا-283.