بحث في فضل فاتحة الكتاب ...

العبادة لغة :

مأخوذه من الذلة ، ويقال طريق

معبّد ، وبعير معبّد أي مذلل .

العبادة شرعاً :

خضوع ينشأ عن استشعار القلب بعظمة

المعبود اعتقاداً بأن له سلطانا لا يدرك العقل حقيقته ،

لأنه أعلى من أن يحيط به فكره ، أو يرقى إليه إدراكه ،

ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ

فمن يتذلل لملك لا يقال إنه عبده ،

لأن سبب التذلل معروف ، وهو إما لخوف

من جَوره وظلمه وإما رجاء كرمه وجوده .

ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ

صور العبادة :

ليست العبادة أمراً مقصوراً على الصلاة مثلاً كما

قد يتبادر إلى الذهن إنما العبادة لها صور وأشكال ،

ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ

فمنها :

العبادة القولية والقلبية والعملية والمالية والبدنية .

فالقولية :

كذكر الله تعالى والإستغفار والدعاء

ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ

قال صلى الله عليه وسلم :

( ... خير ما قلته أنا والنبيون من قبلي : لا إله إلا الله ... ) .

حديث حسن: رواه الإمام الترمذي في سننه (3585).

ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ

وكان يقول لأصحابه : ( جددوا إيمانكم .

قالوا : وكيف نجدد إيماننا يا رسول الله ؟

قال : أكثروا من قول لا إله إلا الله ) .

ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ

قال الله تعالى على لسان نوح :

( فقلت استغفروا ربكم إنه كان غَفَّارا *

يرسل السماء عليكم مدرارا * ويمددكم بأموال

وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم أنهارا ) .

ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ

ومن لزم الإستغفار جعل الله له من كل ضيق فرجاً

ومن كل شدة مخرجا ، ورزقه من حيث لا يحتسب .

ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ

وأما الدعاء فقد قال الله في شأنه :

( وقال ربكم ادعوني استجب لكم إن الذين

يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين ) .

ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :

( الدعاء مخ العبادة ) .

ضعيف: أخرجه الإمام الترمذي في. ((سننه)) (3371). ورواه الطبراني في ((المعجم الأوسط)) (3/293). وفي إسناده عبد الله بن لهيعة العمل على تضعيف حديثه.
والصحيح: حديث النعمان بن بشير : عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله { وقال ربكم ادعوني أستجب لكم } قال الدعاء هو العبادة وقرأ { وقال ربكم ادعوني أستجب لكم } إلى قوله { داخرين}.

ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ

وقال صلى الله عليه وسلم :

( إذا سألتم الله تعالى فاسألوه الفردوس ، فإنه سر الجنة ) .

والحديث صحيح .

ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ

وقال تعالى ( وإذا سألك عبادي عني

فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان ) .

ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ

وما من سؤال وجِّه إلى النبي صلى الله عليه وسلم

– كما ورد في القرآن الكريم – إلا قال الله له : قل .

إلا آية الدعاء ، قال تعالى : ( يسألونك ماذا ينفقون قل

ما أنفقتم من خير فللوالدين والأقربين ) .

ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ

وقال جل شأنه : ( يسألونك عن الشهر

الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير ) .

ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ

وقال سبحانه : ( يسألونك عن الخمر

والميسرقل فيهما إثم كبير ومنافع للناس ) .

وقال : ( يسألونك عن اليتامى قل إصلاح لهم خير ) .

ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ

وقال : ( يسألك الناس عن

الساعة قل إنما علمها عند الله ) .

ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ

وقال : ( يسألونك عن

الجبال فقل ينسفها ربي نسفاً ) .

ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ

فأنت ترى في هذه الأيات كلها أن الله لقَّن نبيه

الإجابة بقوله : قل . أما في آية الدعاء :

( وإذا سألك عبادي عني فإني قريب )

ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ

فإن الإجابة جاءت فيها مقترنة بالسؤال دون ذكر قل

حتى لا يكون بين العبد وربه واسطة في الدعاء وذلك لأن

الدعاء عبادة والعبادة يجب أن تكون مُباشرة لله دون واسطه .

فهذه لمحة لطيفة تفيدنا في باب العباده .

ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ

أما العبادة القلبية :

فتتمثل في النية الصادقة والتوبة والخوف

والرجاء والصبر والشكر والرضا واليقين والتوكل .

ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ

أما العبادة العملية :

فالصلاة والصيام والحج .

ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ

أما العبادة المالية :

فالزكاة والكفارات والنذور ..

ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ

أما العبادة البدنية :

فالجهاد في سبيل إعلاء كلمة التوحيد .

ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ

وفي هذه الصور من العبادات مراتب لا تحصى

ومراق لا تستقصى ، لكننا مركزنا عناصرها الأساسية

وعنصرنا مراكزها الأصليه بما تيسَّر من التقدير وتقدر من التيسير ،

فمن أراد أن يستزيد فليرجع إليها في مظانّها ليقف على حقائق

الأسرار ويسلك مدارج الأنوار ويعيش في

مقعد صدق عند مليك مقتدر .

ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ

أما الإستعانة : فهي طلب العون ،

إذ السين والتاء يدلان على الطلب وهي في

الشرع تفويض الأمر إلى الله بعد الأخذ بالأسباب .

ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ

قال تعالى :

( أفرأيتم ما تحرثون * أأنتم تزرعونه أم نحن الزارعون )

فعلى العبد أن يحرث الأرض ويبذر فيها

الحب والله هو الذي ينبت الحب .

ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ

ولذا بلغ من صفاء التوحيد عند ابن عباس أنه قال :

من قال لولا الكلب لدخل اللص فقد أشرك . ويقاس

عليه قول الناس : لولا الطبيب ما شفيت ،

ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ

ولتصحيح العقيده يقول القائل :

لولا أن الله سخر الكلب لدخل اللص .

ولولا أن الله سخر الطبيب ما شفيت ،

ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ

وذلك حتى تستقيم العقيدة لصاحبها

فلا يخلط بين الخالق ومخلوقاته .

ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ

قال تعالى : ( ولله غيب السموات والأرض وإليه يرجع

الأمر كله فاعبده وتوكل عليه وما ربك بغافل عما تعملون ) .

ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ

وقد جاء في الحكمة :

على المرء أن يسعى وليس عليه إدراك المقاصد .

ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ

وقال قائلهم :

إذا لم يكن عون من الله للفتى ... فأول ما يجنى عليه اجتهاده

ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ

نسأل الله أن يرزقنا العبادة الخالصة والإستعانة الصادقه .

فيا أخي إذا سألت فاسأل الله ،

وإذا استعنت فاستعن بالله .

صحيح: رواه الترمذي في السنن (2516 ). وأحمد في مسنده (2669 ).

يتبع ...

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة فراشة الربيع

وكان يقول لأصحابه : ( جددوا إيمانكم .
قالوا : وكيف نجدد إيماننا يا رسول الله ؟
قال : أكثروا من قول لا إله إلا الله ) .

أسأل الله أن يبارك لك في هذه العمل وهذا المجهود الطيب أختنا فراشة الربيع
وحديث أبا هريرة رضي الله تعالى عنه (وكان يقول لأصحابه : ( جددوا إيمانكم، قالوا : وكيف نجدد إيماننا يا رسول الله؟ قال: أكثروا من قول لا إله إلا الله ) .

حديث ضعيف: رواه الإمام أحمد في المسند (2/359)، والحاكم في المستدرك (4/285)، والطيالسي في مسنده (1/337)، وكذا عبد بن حميد في مسنده (1/417)، وأبو نعيم في حلية الأولياء (2/357)،

جميعهم من طريق صدقة بن موسى ثنا محمد بن واسع عن سمير بن نهار عن أبي هريرة يرفعه... وفي إسناده صدقة بن موسى الدقيقى، أبو المغيرة ضعيف.
وقال أيضا الشيخ محمد ناصر الألباني (ضعيف) أنظر ضعيف الجامع (2626).

بارك الله فيكم وفي عملكم وأسأل الله أن ينميه لكم حتى يرضيكم

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صلاح المعناوي

أسأل الله أن يبارك لك في هذه العمل وهذا المجهود الطيب أختنا فراشة الربيع
وحديث أبا هريرة رضي الله تعالى عنه (وكان يقول لأصحابه : ( جددوا إيمانكم، قالوا : وكيف نجدد إيماننا يا رسول الله؟ قال: أكثروا من قول لا إله إلا الله ) .

حديث ضعيف: رواه الإمام أحمد في المسند (2/359)، والحاكم في المستدرك (4/285)، والطيالسي في مسنده (1/337)، وكذا عبد بن حميد في مسنده (1/417)، وأبو نعيم في حلية الأولياء (2/357)،

جميعهم من طريق صدقة بن موسى ثنا محمد بن واسع عن سمير بن نهار عن أبي هريرة يرفعه... وفي إسناده صدقة بن موسى الدقيقى، أبو المغيرة ضعيف.
وقال أيضا الشيخ محمد ناصر الألباني (ضعيف) أنظر ضعيف الجامع (2626).

بارك الله فيكم وفي عملكم وأسأل الله أن ينميه لكم حتى يرضيكم

اللهم آآآمين واياكم وجميع المسلمين ..

اسأل الله أن يرزقكم التوفيق والنجاح أينما توجهتم .

شيخي الفاضل لدي سؤال يشغلني قليلاً ...

ما الفرق بين الضعيف والضعيف جداً ؟؟

أي ما العلة التي جعلتني أقول على هذا الحديث ضعيف وعلى الآخر ضعيف جداً ؟؟

هل بسبب ان الحديث فيه علة واحده على سبيل المثال في الإسناد لهذا قلت عليه ضعيف أما ضعيف جداً فذلك لوجود أكثر من عله سواء كانت في المتن أو السند أم ماذا ؟؟؟

سؤالي الثاني .. أريد توضيح الآتي :

ذكر الحافظ ابن حجر ثلاثة شروط للأخذ بالحديث الضعيف وهي :

1 ـ أن يكون الضعف غير شديد فيخرج حديث من انفرد من الكاذبين والمتهمين بالكذب ومن فحش غلطه وقد قال بعض العلماء ان ذلك الشرط متفق عليه .

2 ـ أن يندرج تحت أصل معمول به بحيث لا يكون العمل به غريباً عن قواعد الإسلام المعروفه الثابته المقرره .

3 ـ أن لا يعتقد عند العمل به صحة نسبته إلى النبي صلى الله عليه وسلم بل يأخذ الحديث مع احتمال صحة نسبته إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى لا يتهجم على الدين برأيه .

الشرط الأول مفهوم .. أما الثاني والثالث فأتمنى منكم توضيحه .

وجزاكم الله كل خير .

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة فراشة الربيع

اللهم آآآمين واياكم وجميع المسلمين ..
اسأل الله أن يرزقكم التوفيق والنجاح أينما توجهتم .
شيخي الفاضل لدي سؤال يشغلني قليلاً ...
ما الفرق بين الضعيف والضعيف جداً ؟؟

اللهم آمين وإياكم والمسلمين والمسلمات
الحديث الضعيف في الإصطلاح هو ما كان في إسناده راو ضعيف والمقصود بالضعف هنا هو ضعف الضبط (أي ضعيف الحفظ) وكثير الغلط، على سبيل المثال ابن لهيعة (عبد الله بن لهيعة بن عقبة) كان يعتمد في تحديثه على كتبه فلما احترقت كتبه اختلطت عليه الروايات فضعف العلماء حديثه؛ طيب لماذا ضُعف حديثه السبب هنا ضعف ضبطه، فهنا نقول ضعيف.
والضعيف جدا هو ما كان فيه راو ضعيف ولكن ضعفه من قبل عدالته وليس من قبل ضبطه، فإن كان الراوي متهم في عدالته فالحديث يطلق عليه أهل الفن ضعيف جدا أو واه أو مطروح ومثل هذه العبارات التي هي دون الضعيف أي تدلل على أن الضعف شديد (وهذا باب لم يصنف فيه أحد ولكنه عرف من اصطلاحات العلماء في كتبهم كالسيوطي في الموضوعات وباقي كتب العلل خاصة ومن أكثر من استخدامه من المتأخرين الشيخ المجدد محمد ناصر الدين الألباني في كتبه).
فالضعيف جدا مرتبة من مراتب الضعف وهي مما هو بين الضعيف والمكذوب أو الموضوع على رسول الله صلى الله عليه وسلم، ويتميز الضعيف عما هو دونه بأنه قد يصحح لغيره (أي بأحاديث أتت من طرق أخرى) أما الضعيف جدا فلا يصلح للإستدلال به ولا بالإستشهاد به لتقوية حديث آخر ضعيف.

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة فراشة الربيع

أي ما العلة التي جعلتني أقول على هذا الحديث ضعيف وعلى الآخر ضعيف جداً ؟؟
هل بسبب ان الحديث فيه علة واحده على سبيل المثال في الإسناد لهذا قلت عليه ضعيف أما ضعيف جداً فذلك لوجود أكثر من عله سواء كانت في المتن أو السند أم ماذا ؟؟؟

وما ذكرتيه هنا في المثال أمر معتبر أيضا عند الحكم على الحديث، فليس الإسناد الضعيف بسبب راو فيه كالإسناد المسلسل بالمجاهيل أو كإسناد به وضاع

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة فراشة الربيع

سؤالي الثاني .. أريد توضيح الآتي :
ذكر الحافظ ابن حجر ثلاثة شروط للأخذ بالحديث الضعيف وهي :
1 ـ أن يكون الضعف غير شديد فيخرج حديث من انفرد من الكاذبين والمتهمين بالكذب ومن فحش غلطه وقد قال بعض العلماء ان ذلك الشرط متفق عليه .
2 ـ أن يندرج تحت أصل معمول به بحيث لا يكون العمل به غريباً عن قواعد الإسلام المعروفه الثابته المقرره.
الشرط الأول مفهوم .. أما الثاني والثالث فأتمنى منكم توضيحه

أي لابد أن يكون لهذا الأمر أو لهذا النص أصل في الشرع غيره يدخل تحت بابه
مثال: حديث أتى رجل لرسول الله صلى الله عليه وسلم يشتكي الفقر فأمره النبي بالزواج فتزوج، ثم عاد ثانية وشكا له الفقر فأمره بالزواج فتزوج، ثم عاد في الثالثة فشكا الفقر فأمره بالزواج فتزوج، ثم عاد فشكى الفقر فأمر رسول الله بالزواج فتزوج الرابعة وكانت تحسن الغزل فعلمت النسوة الثلاثة الغزل والنسيج فانفرجت ضائقة الرجل وصار من الأغنياء.
فهذا حديث ضعيف ولم يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولكن له أصل في شرعنا يندرج تحت بابه؛ وهذا الباب أو الأصل قد ورد في القرآن والسنة وفهم سلفنا أيضا؛ قال تعالى: (وَأَنْكِحُوا الْأَيَامَى مِنْكُمْ وَالصَّالِحِينَ مِنْ عِبَادِكُمْ وَإِمَائِكُمْ إِنْ يَكُونُوا فُقَرَاءَ يُغْنِهِمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ) النور
وقال تعالى: (وَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا فِي الْيَتَامَى فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ مَثْنَى وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ذَلِكَ أَدْنَى أَلَّا تَعُولُوا) النساء
ووردت السنة بحديث علقمة قال بينا أنا أمشي مع عبد الله رضي الله عنه فقال : كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم فقال (من استطاع الباءة فليتزوج فإنه أغض للبصر وأحصن للفرج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء (متفق عليه
وجاء عن سلفنا الصالح في الأمر أيضا
فورد في تفسير ابن كثير (3/ 382) أن أبا بكر الصديق رضي الله عنه قال : أطيعوا الله فيما أمركم به من النكاح ينجز لكم ما وعدكم من الغنى قال تعالى : {إن يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله} وعن ابن مسعود : التمسوا الغنى في النكاح يقول الله تعالى : {إن يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله}.
فهذه أصول يدخل تحتها أمر طلب الغنى بالنكاح وإن كان الخبرر به ضعيف

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة فراشة الربيع

[

3 ـ أن لا يعتقد عند العمل به صحة نسبته إلى النبي صلى الله عليه وسلم بل يأخذ الحديث مع احتمال صحة نسبته إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى لا يتهجم على الدين برأيه .
الشرط الأول مفهوم .. أما الثاني والثالث فأتمنى منكم توضيحه .
وجزاكم الله كل خير .

أي لا نعتقد عند العمل به أنه ثابت وننسبه لرسول الله صلى الله عليه وسلم بل لابد عند ذكره أن نقرن ذلك ببيان ضعفه.
وهنا ملاحظات وتنبيه هام
هذه الشروط جمعها شيخ الإسلام ابن حجر العسقلاني المصري لمن رأى العمل بالحديث الضعيف وهو لم يعمل بهذه الشروط، وقد نص هو على ذلك إذ قال: (ولكن اشتهر أن أهل العلم يتسامحون في إيراد الأحاديث في الفضائل وإن كان فيها ضعف، ما لم تكن موضوعة. وينبغي مع ذلك اشتراط أن يعتقد العامل كون ذلك الحديث ضعيفا، وأن لا يُشهر بذلك، لئلا يعمل المرء بحديث ضعيف، فيشرع ما ليس بشرع، أو يراه بعض الجهال فيظن أنه سنة صحيحة).
فقد بين أن هناك علماء يتسامحون بإيراد أحاديث ضعيفة في الفضائل
وهو إن كان –رحمه الله– لا يؤيد ذلك ولا يرتضيه ولا ينتهجه في طريقته التأليفية فقد بدا منه ما يدل على الترفق بهم في هذه الطريقة، حيث اكتفى ممن يقتفيها بأن يعتقد العامل كون هذا الحديث ضعيفاً، وألا يشهر ذلك حتى لا يقع بسبب ذلك في تشريع ما لم يشرعه الله، أو يراه بعض الجهلة يعمل به فيظن أنه سنة صحيحة.
ولكن المؤلف –رحمه الله– لم يترك المكان خالياً مما يعتقده من وجوب تجنب أيراد الأحاديث الضعيفة والتحدث بها، فقد ختم ذلك المعنى الذي أوجب فيه تلك الشروط بما ترتعد له الفرائص، وتقشعر منه الجلود، وتنفر منه النفوس، ذلك هو ما يستحقه من حدَّث عن الرسول صلى الله عليه وسلم وهو يعلم أنه كذب. أنظري رسالة تبيين العجب بما ورد في فضل رجب لابن حجر-(1/9) وهي غلاف صغير.

بارك الله فيكم وأرجوا من الله أن أكون وفقت في جواب ما أشكل عليكم أختنا الكريمة وأسأل الله لكم التوفيق والسداد

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صلاح المعناوي

أنظري رسالة تبيين العجب بما ورد في فضل رجب لابن حجر-(1/9) وهي غلاف صغير.

ان شاء الله ... جزاك الله كل خير .

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صلاح المعناوي

بارك الله فيكم وأرجوا من الله أن أكون وفقت في جواب ما أشكل عليكم أختنا الكريمة وأسأل الله لكم التوفيق والسداد

اللهم آآمين ...

ما شاء الله .. وفقت شيخي الكريم ولله الحمد ..

فتح الله عليكم فتوح العارفين ومتعكم بالنظر إلى وجهه الكريم .

اللهم أمين وجزاكم الله مثله أختنا، أسأل الله أن ينفع بك الإسلام والمسلمين