حديث البرهة وظهور المهدي المنتظر .

جاء في كتاب الفتن :
عن مجاهد عن تبيع قال : (سيعوذ بمكة عائذ فيقتل ثم يمكث الناس برهة من دهرهم ثم يعوذ آخر فإن أدركته فلا تغزونه فإنه جيش الخسف ) .

يقوّي هذا الحديث ويعضدُهُ حديثان صحيحان رواهما مسلم :

جاء في صحيح مسلم : عن عبيد الله ابن القبطية قال دخل الحارث بن أبي ربيعة وعبد الله بن صفوان وأنا معهما على أم سلمة أم المؤمنين فسألاها عن الجيش الذي يخسف به وكان ذلك في أيام ابن الزبير فقالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( يعوذ عائذ بالبيت فيبعث إليه بعث فإذا كانوا ببيداء من الأرض خسف بهم فقلت يا رسول الله فكيف بمن كان كارها قال يخسف به معهم ولكنه يبعث يوم القيامة على نيته وقال أبو جعفر هي بيداء المدينة ) . حدثناه أحمد بن يونس حدثنا زهير حدثنا عبد العزيز بن رفيع بهذا الإسناد وفي حديثه قال فلقيت أبا جعفر فقلت إنها إنما قالت ببيداء من الأرض فقال أبو جعفر كلا والله إنها لبيداء المدينة .

وجاء في صحيح مسلم : عن عبد الله بن الزبير أن عائشة قالت عبث رسول الله صلى الله عليه وسلم في منامه فقلنا يا رسول الله صنعت شيئا في منامك لم تكن تفعله فقال : ( العجب إن ناسا من أمتي يؤمون بالبيت برجل من قريش قد لجأ بالبيت حتى إذا كانوا بالبيداء خسف بهم فقلنا يا رسول الله إن الطريق قد يجمع الناس قال نعم فيهم المستبصر والمجبور وابن السبيل يهلكون مهلكا واحدا ويصدرون مصادر شتى يبعثهم الله على نياتهم)

فدلّ حديث العائذين أنّ هناك عائذين يلوذان بمكّة فيُقتل أحدهما والثاني يتعلّق به الخسف ممّا يعني أنّه المهدي عليه السلام.

والحديث الشريف (سيعوذ بمكة عائذ فيقتل ثم يمكث الناس برهة من دهرهم ثم يعوذ آخر فإن أدركته فلا تغزونه فإنه جيش الخسف) . هذا الحديث أعطانا علامةً نستدلُّ بها وإشارةً نبويّةً نبيهةً تُنبّهنا إلى علامة العائذ الثاني الذي يقعُ في زمنه الخسف والذي هو المهدي عليه السلام.

فالحديث فيه إشارة والإشارة كانت في لفظة البرهة من الدّهر، لأنّها الفاصل الزّمنيّ بين العائذين. فكانت العلامة والتنبيه هو تلك البرهة الزمنية من الدهر، ليحصل لنا الانتباه والعلم بقرب زمن هذا العائذ الثاني الذي هو مهديّ الأمّة المبشّر به من النبيّ صلّى الله عليه وسلّم.

وفي الحديث أنّ العائذين يجمعهما عنوانٌ واحد وهو المهدية، فالأوّل يدّعيها بحسن نيّة ويُقتل، والثاني يكونُ مهدياً حقيقياً، لأنّ المهدي الحقيقي يميّزهُ الخسف كأحد أكبر العلامات عند خروجه.

فكان العائذ الأوّل هو عبد الله القحطاني في فتنة الجهيمان ، والثاني هو العائذ الحقيقيّ أي المهدي الذي يبايع عند الكعبة.

فلنقف على لفظة البرهة :

ذكرَ الكثيرون هذه المقاربة ، واختلفوا في تحديد لفظة البرهة وزمنها.

والبرهة اختلف فيها علماء اللّغة لكنّ جمهورهم قال هي الحين من الدّهر قد يكونُ طويلاً وقد يكونُ قصيراً والأصحّ هي زمنٌ طويل نسبيّ.

هناك من قال ولستُ أدري من أين استنتج زمن البرهة أنّها بين 30 و40 سنة. ولكن هذا لم يقله أهل اللّغة القدامى والمعتمدين.

ولكن لتحديد هذه البرهة وزمنها استنتاجاً ، نقف على هذه اللفظة في أحاديث أخرى :

جاء في مسند أحمد بن حنبل وكذا في معجم الطبراني .. عَنْ أَنَسٍ بن مالك رضي الله عنه : أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، قَالَ : " إِنَّ الرَّجُلَ لَيَعْمَلُ الْبُرْهَةَ مِنْ
عُمُرِهِ بِالْعَمَلِ الَّذِي لَوْ مَاتَ عَلَيْهِ ، دَخَلَ الْجَنَّةَ ،
فَإِذَا كَانَ قَبْلَ مَوْتِهِ ، تَحَوَّلَ فَعَمِلَ عَمَلَ أَهْلِ
النَّارِ ، فَمَاتَ ، فَدَخَلَ النَّارَ ، وَإِنَّ الرَّجُلَ لَيَعْمَلُ
الْبُرْهَةَ مِنْ عُمُرِهِ بِالْعَمَلِ الَّذِي لَوْ مَاتَ عَلَيْهِ دَخَلَ
النَّارَ ، فَإِذَا كَانَ قَبْلَ مَوْتِهِ تَحَوَّلَ ، فَعَمِلَ بِعَمَلِ
أَهْلِ الْجَنَّةِ ، فَمَاتَ ، فَدَخَلَ الْجَنَّةَ ".

وفي الحديث عن أنس رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قال : (لا عليكم أن لا تعجبوا بأحد ، حتى تنظروا بم يختم له ، فإن العامل يعمل زمانا من عمره ، أو برهة من دهره ، بعمل صالح لو مات عليه دخل الجنة ، ثم يتحول فيعمل عملا سيئا ، وإن العبد ليعمل البرهة من دهره بعمل سيئ ، لو مات عليه دخل النار ، ثم يتحول فيعمل عملا صالحا ، وإذا أراد الله بعبد خيرا استعمله قبل موته ، قالوا : يا رسول الله وكيف يستعمله قال : يوفقه لعمل صالح ثم يقبضه عليه ) . رواه البيهقي.

فنجدُ أنّ النبيّ صلّى الله عليه وسلّم ذكر لفظة البرهة من الدهر كقطعة من زمن الإنسان وعمله الذي هو مكلّف به. وهذا يقرّبُ لنا مفهوم لفظة البرهة.

أوّلاً : العمل المكلّف يبدأُ عدّادُه بالرّشد ، والرّشد نفرض أن متوّسطه 15 سنة ، فإنّ ابن عمر رضي الله عنهما قال: عرضني رسول الله صلى الله عليه وسلم، يوم أحد في القتال وأنا ابن أربع
عشرة سنة، فلم يجزني، وعرضني يوم الخندق، وأنا بن خمس عشرة سنة، فأجازني. متفق عليه.

وقال السيوطي في الأشباه والنظائر :
(والحكمة في تعليق التكليف بخمس عشرة سنة: أن عندها بلوغ النكاح وهيجان
الشهوة والتوقان، وتتسع معها الشهوات في الأكل والتبسط ودواعي ذلك، ويدعوه
إلى ارتكاب ما لا ينبغي، ولا يحجزه عن ذلك ويرد النفس عن جماحها إلا رابطة
التقوى وتشديد المواثيق عليه والوعيد، وكان ذلك قد كمل عقله واشتد أسره
وقوته، فاقتضت الحكمة الإلهية توجه التكليف إليه، لقوة الدواعي الشهوانية،
والصوارف العقلية، واحتمال القوة للعقوبات علىالمخالفة). انتهى.

ثانيا : ومتوسّط عمر المسلم بين 60 و70 ، قياساً على عمر الأمّة المسلمة. (حديث مرفوع) حَدِيثٌ : " أَعْمَارُ أُمَّتِي مَا بَيْنَ السِّتِّينَ إِلَى السَّبْعِينَ ، وَأَقَلُّهُمْ مَنْ يَجُوزُ ذَلِكَ " ، الترمذي وابن ماجه.

فيحصل عندنا من زمن التكليف ومتوسط عمر العامل أنّ البرهة تكونُ أقلّ من الفرق بينهما.

المتوسط = 65 سنة ، التكليف = 15 سنة.

البرهة أقلّ من ( 65 - 15) أي أقلّ من 50 سنة.

فتقع الخلاصة أنّ البرهة تكونُ أقلّ 50 سنة ، وتكونُ النّسبة الأكبر من تلك المدّة ، أي فوق 25 سنة لأنّ الحديث جعلها الغالبة في عمله فلم تحكم لهذا العامل إذ ختم عمله بغيرها، فكان الحكم للختام.

فتكونُ البرهة بين 30 و 45 سنة أو نحو ذلك أي كما حدّدها من حدّدها أنّها بين 30 و40 فلم يبتعد عن زمنها. والله أعلم.

حادثة الجهيمان وقعت سنة 1400 هجري أو 1980 ميلادي.

العائذ الثاني أي المهدي سيخرج بناءً على ما حدّدناه من زمن البرهة :

بين 1430 هجري و 1445 هجري. أي ( بين2010 و 2025 ميلادي)

طبعا نحنُ في سنة 1433 هجري ولم يظهر العائذ الثاني فتكون النتيجة المتوقعة هي :

بين 1434 هجري و 1445 هجري ) أي ( 2013 و 2025 ميلادي )

مجرّد قراءة ودراسة في لفظة البرهة بناءً على الأحاديث النبويّة المذكور فيها هذه اللّفظة.
والله أعلم .
https://www.facebook.com/photo/?fbid...45285808851359