بالقرآن نرتقي
19 Feb 2010, 09:59 PM
بسم لله الرحمن الرحيم
أحببت أن انزل هذا الموضوع المهم في هذا المنتدى المبارك والهدف من موضوعالرقية الشرعيةهو التوضيح للناس معنىالرقية الشرعيةوإعانة إخواننا الذين ابتلوا بمرض السحر أو الحسد أو العينأو المس وما شابه ذلك من الأمراض الروحية شفاهم الله وتنوير دربهم بالخلاص منهاوليكون هذا الموضوع المتجدد بإذن الله منبر لدعوة السحرة والمشعوذين للعودة لدينالله والتوبة مما هم عليه ودعوة أيضاً من تعاون معهم من إنس وجان لظلم الناس 0 لتركهذه الأبواب الشيطانية أبواب جهنم 0
علماً بأن طريقة شيخنا الفاضل / أبو الحسن هي مايوافق الكتاب والسنة المطهرة فقط 0
بارك الله فيكم ونفعني وإياكم بكل مافيه خير وصلاح لنا في الدنيا والآخرة
* أولا : المعنى اللغوي للرقية :
قال أحمد بن محمد بن علي المقري الفيومي : ( رقيته أرقيه رقيا " منباب رمى" : عوذته بالله ، والاسم " الرقيا " على " فعلى " والمرة " رقية " والجمع " رقى " ) ( المصباح المنير - 1 / 236 ) 0
وقال الجوهري : ( تقول منه : استرقيته فرقاني رقية فهو راق ) ( الصحاح " تاج اللغة وصحاح العربية " - 6 / 2361 ) 0
قال ابن سيده : ( الرقية هي العوذة ، قال عروة :
فما تركا من عوذةيعرفانها ولا رقيـة إلا بها رقياني ) ( المحكم والمحيط الأعظم في اللغة - ابن سيده - 6 / 309 ) 0
قال الأزهري : ( رقى الراقي رقية ورقيا : إذا عوذ ونفث ) ( تهذيب اللغة - 9 / 293 ) 0
قال ابن الأثير : ( الرقية : العوذة التي يرقيبها صاحب الآفة ، كالحمى والصرع ، وغير ذلك من الآفات ) ( النهاية في غريب الحديث - 2 / 254 ) 0
قال ابن منظور : ( والرقية : العوذة ، معروفة ، والجمع رقى 0وتقول : استرقيته فرقاني رقية ، فهو راق ، وقد رقاه رقيا ورقيا 0 ورجل رقاء : صاحبرقى0 يقال : رقى الراقي رقية ورقيا إذا عوذ ونفث في عوذته ) ( لسان العرب - 14 / 332 ) 0
قال العلامة الشيخ محمد ناصر الدين الألباني – رحمه الله - : ( " رقى " هي ما يقرأ من الدعاء لطلب الشفاء من القرآن ، ومما صح من السنة 0 وأما مااعتاده الناس من الكلام المسجوع الممزوج بكلمات لا يفهم لها معنى ، وقد تكون منالكفر والشرك ، فإنها ممنوعة 0 ومن السخافات ما يضاف إليها من الخبز بعد أن تدخلفيه السكين أو السيخ ، أو الماء بعد أن يوضع في أوان كتب عليها بعض الكلام ، أو وضعفيها الأوراق التي كتب عليها الكلام والطلسمات ، فإنها من عمل الشيطان ، وتخريفأدعياء العلم ، ويساعد عليها ترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر 0 ولو صح قول :" هي من قدر الله " فمعناه : أن قدر الله كائن لا يرد ) ( ضعيف سننeالنبيالترمذي - ص 231 - 232 ) 0
* ثانيا : المعنى الشرعي للرقية :
لا يختلفمعنى الرقية في الشرع عن المعنى اللغوي كثيرا إذ الرقية هي العوذة في اللغة أيالملتجأ ( القاموس المحيط - مادة " عوذ " 428 ) فالمرقي يلتجئ إلى الرقية لكي يشفىمما أصابه وسواء تلك الرقية كانت مشروعة أو ممنوعة هذا في اللغة 0
أما فيالشرع فالمراد بالرقية المشروعة : هي ما كان من الأدعية المشروعة أو الآياتالقرآنية 0
وقد عرفها بعض أهل العلم بما يلي :
قال شمس الحق العظيم أبادي : ( الرقية : هي العوذة بضم العين أي ما يرقى به من الدعاء لطلب الشفاء ) ( عونالمعبود شرح سنن أبي داوود - 10 / 370 ) 0
قال شيخ الإسلام ابن تيمية : ( الرقى بمعنى التعويذ ، والاسترقاء طلب الرقية ، وهو من أنواع الدعاء ) ( مجموعالفتاوى - 1 / 182 ، 328 - 10 / 195 ) 0
قال سعد صادق محمد : ( والرقىفي الحقيقة دعاء وتوسل يطلب فيها الله شفاء المريض وذهاب العلة من بدنه ) ( صراعبين الحق والباطل - ص 147 ) 0
تنبيهمهم تنبغى معرفته عن الرقيةالشرعية (http://www.all-ruqya.com/vb/showthread.php?t=846)
""تنبيه (http://www.all-ruqya.com/vb/showthread.php?t=846) مهم (http://www.all-ruqya.com/vb/showthread.php?t=846) تنبغى (http://www.all-ruqya.com/vb/showthread.php?t=846) معرفته (http://www.all-ruqya.com/vb/showthread.php?t=846) عن الرقية (http://www.all-ruqya.com/vb/showthread.php?t=846)الشرعية""
قد يتبادرالى الذهن ان الرقيه خاصه بعلاج امراضالعين والسحر والمس وليس له نفع او تاثير فى الشفاء من الا مراض الاخرى كالعضويهوالنفسيه والقلبيه،وهذا غير صحيح ومفهوم خاطىءعن الرقيهيجب ان نصحه حتى نستفيد منها فى علاج كل امراضنا الحسيه والمعنويه أما الأدلهالشرعية (http://www.all-ruqya.com/vb/showthread.php?t=846)من الكتاب والسنه على عموم نفع الرقيه ،لجميع الامراض وانها لا تختص بمرضدون مرض فهى كثيره ومنها
"الادله من القران الكريم""
1""قول الله تعالى (قل هو للذينامنو هدى وشفاء)..فصلت 44
2""(وننزل من القران ماهو شفاء ورحمه للمؤمنين )..الا سراء
و(من)هنا بيان الجنس وعلى هذا فان القران كله شفاء كما فى هذهالا يه :
3ـ""(ياايها الناس قد جائتكم مو عظه من ربكموشفاء لم فى الصدور وهدى ورحمه للمؤمنين)..يونس57
يقول ابن القيم ـ رحمه الله ـ
القران هو الشفاء التاممن جميع الا دواء القلبيه والبد نيه،وادواء الدنيا والا خرة،واكن ما كل احد يؤهلولا يوفق للا ستشفاء بالقران ،واذا احسن العيل التداوى به،وعالج به مر ضه بصدقوايمان ،وقبول تام واعتقاد جازم وايستفاء شروط لم يقاومه الداء ابدا . وكيف تقاومالأ دواء كلام رب الأ رض والسماء،الذي انزل على الجبال لصدعها،أو على الأرض لقطعهافما من مرض من أمرأض القلوب والأبدان إلا وفى القران سبيل الدلا له على علاجه،وسببه والحمايه منه لمن رزقه الله فهما لكتابه، والله عزوجل قد ذكر فى القرانامراض القلوب والا بدان وطب القلوب والا بدان "زاد الميعاد 4/4،6/352""
ب""الأ دله من السنه النبو يه ""
1ـ رقيه(جبريل عليه السلام)"عند ما اتى النبى(صلىالله عليه وسلم )فقال(يا محمد اشتكيت؟فقال"نعم"قال "بسم الله أرقيكمن كل شىء يؤ ذيك من شر كل نفس اوعين حا سد الله يشفيك،بسم الله ارقيك)...رواه مسلم
فقوله (من كل شىء يؤ ذيك)يدلعلى عموم أى مرض
2ـ وما روته عا ئشه(رضى الله عنه)ان رسول الله (صلى الله عليهوسلم)كان يمسح بيمينه على من يشتكى منا ،ويقول
(أذهب البأس ربالناس اشفي أنت الشافي،لا شفاء إلا شفاؤك،شفاءلايغادر سقما"..البخاري5750"رواه مسلم 2191وهذا عام فى كل شكوى
3ـ وعن عصما ابن ابى العاص الثقفى (رضى الله عنه)
انه شكا الى رسول الله (صلى الله عليه وسلم)وجعا يجده فى جسدهمنذ ان اسلم فقال له رسول الله (صلى الله عليه وسلم)ضع يدك على الذى يالم فى جسدكوقال (بسم الله)ثلا ثا،وقال سبع مرات (اعوذ بعزه الله وقدرته من شر ما اجد واحاذر )رواه الا مام احمد،ومسلم 2202
4ـ ومارواه عبد الرحمن ابن الا سود عن ابيه قال:سالت عائشه عن الرقيه من الحمى فقال (رخص النبى )(صلى الله عليهوسلم)فى الرقيه من كل ذى حمه).رواه البخا رى 5741،مسلم2193، الحمه اى من ذوات السموم
كا لحيه والعقر ب"
5ـ وفىقصه رجل من الأ نصار عندما خر جت به نمله فدل على أن الشفا بنت عبد الله تر قى منالنمله ،فجا ءها فسا له ان تر قيه،فقال: والله ما رقيت منذ اسلمت فذهب الا نصا رىالى رسول الله (صلى الله عليه وسلم)فاخبره بالذى قال الشفا،فدعا رسول الله الشفا،فقال اعر ضى على فعرضته عليه،فقال (ارقيه وعلميها حفصه كماعلمتيها الكتاب)..
رواه الحاكم فى المستد رك وصححه الا لبا نى فى السلسله 178" النمله هى قروح تخرج من الجنب""
وقد وردتاحاديث اخرى كثيرة عن الرقيه من بعض الا مر اض العضويه، قد نستغرب نحن فى هذا العصران يكون له رقيه معينه او ان الرقيه تنفع فى الشفاء منها وهذا ما يدل على
بركه الرقيه وعموم نفعها فى علاج كالامراض"ومعالدعوه للا خذ بهذه الر قيه الشر عيه والحرص عليها للاستشفاء بها من جميع امرضنا،فان من المهم بيانه وتوضيحه ان ذلك ليس معنه عدم جواز الا خد باسباب العلاج المباحمن الذهاب الى الا طباء واستعمال الا دويه الناقصه كلا فذلك كله جائز ومشروع بدليلان النبى (صلى الله عليه وسلم ) امر بذ لكوفعلهبنفسه ومن ذلك ما رواه ابن ابى خزامه قال قلت يا رسول الله ارأيت رقيه نسترقيهاودواء نتداوى به وتقاه نتقيه ،قل ترد من قدر الله شيا ؟فقالهى منقدرالله "فهذا الحديث يدل كما قال ابن القيم على اثبات الا سباب والمسبباتوابطال قول من انكرها
كذلك قول النبى(صلى الله عليه وسلم )(عندما ساله الا عراب "يا رسول الله انتداوى ؟فقال نعم ،يا عباد الله تداووا،فان الله عز وجل لم يضع داء الا وضع له شفاء الا داء واحد)قالو ؟ماهو قال(الهرم)"رواه احمد 18645/وصححه الا لبانى فى صحيح ابنما جه 2772
ففى هذا الحديث وغيره من الا حاديث كما قال ابن القيم،دليل واضحعلى انه (صلى الله عليه وسلم ) امربالتداوى،وانهلا ينافى التوكل ،كما لاينافيه دفع داء الجوع واللعطش والبرد والحر بضدها، بل لاتتم حقيقه التوحيد الا بمباشره الاسباب التى نصبها الله مقتضيات ،لمسبباتها قدرااوشرعا وان تعطيله يقدح فى نفس التوكل..زاد الميعاد 4/22"عن ابن عباس ،عن النبى (صلىالله عليه وسلم ) (الشفاء فى ثلاث"شرب عسل "وشرطه محجم "وكيه ناروانا انهى عن الكى بالنار )البخارى "568"مسلم2205"
فهذا نص صريح يبين انمن اسباب الشفاء ما يكون فى العسل والحجامه والكى بالنار،فكما ان الرقيه مشروعه وهىمن اسباب الشفاء باذن الله تعالى؟فكذلك العسل والحجامه والكى بنص حديث رسولالله(صلى الله عليه وسلم) ومن هذة الأحاديث يستفاد مشروعيه الذهاب الى الاطباء ذوىالاهليه والعلميه الذين لديهم القد رات والا مكانات التى تساعد على تشخيص العله ،واستخدام الادويه والعقاقير،المباحه النافعه لكثير من الامراض..
ولكن الافضل فىالتداوى عموما ،الجمع (الرقيه الشرعيه) والادويه الطبيهوالاسباب الارضيه ومن الادله على مشروعيه الجمع بين الدوا ئين ما فعله (صلى اللهعليه وسلم )بنفسه،عند ما لدغته عقرب اثناء الصلاه ،فقال:
( لعن الله العقرب ماتدع نبيا ولا غيره).
قال الر اوى:ثم دعا با ناء فيه ماء وملح ،فجعل يصنع مضعالدغه فى الماء ،ويقرأ
(قل هو الله احد،والمعو ذتين حتىسكنت )
السلسله الصحيحه للالبانى 548..للشيخ /عبدالرحمن الجبر ين
قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم)
استشفو بماحمد الله نفسه ان يحمده وبما مدح الله تعالى به نفسه/الحمد لله ،قل هو الله احد،فمن لم يشفه القر ان فلا شفاء له""رواه ابن نا فع
قال ابن القيم فى الزاد "
(من لم يشفه القر ان فلا شفاه الله ومن لم يكفه فلا كفاهالله ).
أحببت أن انزل هذا الموضوع المهم في هذا المنتدى المبارك والهدف من موضوعالرقية الشرعيةهو التوضيح للناس معنىالرقية الشرعيةوإعانة إخواننا الذين ابتلوا بمرض السحر أو الحسد أو العينأو المس وما شابه ذلك من الأمراض الروحية شفاهم الله وتنوير دربهم بالخلاص منهاوليكون هذا الموضوع المتجدد بإذن الله منبر لدعوة السحرة والمشعوذين للعودة لدينالله والتوبة مما هم عليه ودعوة أيضاً من تعاون معهم من إنس وجان لظلم الناس 0 لتركهذه الأبواب الشيطانية أبواب جهنم 0
علماً بأن طريقة شيخنا الفاضل / أبو الحسن هي مايوافق الكتاب والسنة المطهرة فقط 0
بارك الله فيكم ونفعني وإياكم بكل مافيه خير وصلاح لنا في الدنيا والآخرة
* أولا : المعنى اللغوي للرقية :
قال أحمد بن محمد بن علي المقري الفيومي : ( رقيته أرقيه رقيا " منباب رمى" : عوذته بالله ، والاسم " الرقيا " على " فعلى " والمرة " رقية " والجمع " رقى " ) ( المصباح المنير - 1 / 236 ) 0
وقال الجوهري : ( تقول منه : استرقيته فرقاني رقية فهو راق ) ( الصحاح " تاج اللغة وصحاح العربية " - 6 / 2361 ) 0
قال ابن سيده : ( الرقية هي العوذة ، قال عروة :
فما تركا من عوذةيعرفانها ولا رقيـة إلا بها رقياني ) ( المحكم والمحيط الأعظم في اللغة - ابن سيده - 6 / 309 ) 0
قال الأزهري : ( رقى الراقي رقية ورقيا : إذا عوذ ونفث ) ( تهذيب اللغة - 9 / 293 ) 0
قال ابن الأثير : ( الرقية : العوذة التي يرقيبها صاحب الآفة ، كالحمى والصرع ، وغير ذلك من الآفات ) ( النهاية في غريب الحديث - 2 / 254 ) 0
قال ابن منظور : ( والرقية : العوذة ، معروفة ، والجمع رقى 0وتقول : استرقيته فرقاني رقية ، فهو راق ، وقد رقاه رقيا ورقيا 0 ورجل رقاء : صاحبرقى0 يقال : رقى الراقي رقية ورقيا إذا عوذ ونفث في عوذته ) ( لسان العرب - 14 / 332 ) 0
قال العلامة الشيخ محمد ناصر الدين الألباني – رحمه الله - : ( " رقى " هي ما يقرأ من الدعاء لطلب الشفاء من القرآن ، ومما صح من السنة 0 وأما مااعتاده الناس من الكلام المسجوع الممزوج بكلمات لا يفهم لها معنى ، وقد تكون منالكفر والشرك ، فإنها ممنوعة 0 ومن السخافات ما يضاف إليها من الخبز بعد أن تدخلفيه السكين أو السيخ ، أو الماء بعد أن يوضع في أوان كتب عليها بعض الكلام ، أو وضعفيها الأوراق التي كتب عليها الكلام والطلسمات ، فإنها من عمل الشيطان ، وتخريفأدعياء العلم ، ويساعد عليها ترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر 0 ولو صح قول :" هي من قدر الله " فمعناه : أن قدر الله كائن لا يرد ) ( ضعيف سننeالنبيالترمذي - ص 231 - 232 ) 0
* ثانيا : المعنى الشرعي للرقية :
لا يختلفمعنى الرقية في الشرع عن المعنى اللغوي كثيرا إذ الرقية هي العوذة في اللغة أيالملتجأ ( القاموس المحيط - مادة " عوذ " 428 ) فالمرقي يلتجئ إلى الرقية لكي يشفىمما أصابه وسواء تلك الرقية كانت مشروعة أو ممنوعة هذا في اللغة 0
أما فيالشرع فالمراد بالرقية المشروعة : هي ما كان من الأدعية المشروعة أو الآياتالقرآنية 0
وقد عرفها بعض أهل العلم بما يلي :
قال شمس الحق العظيم أبادي : ( الرقية : هي العوذة بضم العين أي ما يرقى به من الدعاء لطلب الشفاء ) ( عونالمعبود شرح سنن أبي داوود - 10 / 370 ) 0
قال شيخ الإسلام ابن تيمية : ( الرقى بمعنى التعويذ ، والاسترقاء طلب الرقية ، وهو من أنواع الدعاء ) ( مجموعالفتاوى - 1 / 182 ، 328 - 10 / 195 ) 0
قال سعد صادق محمد : ( والرقىفي الحقيقة دعاء وتوسل يطلب فيها الله شفاء المريض وذهاب العلة من بدنه ) ( صراعبين الحق والباطل - ص 147 ) 0
تنبيهمهم تنبغى معرفته عن الرقيةالشرعية (http://www.all-ruqya.com/vb/showthread.php?t=846)
""تنبيه (http://www.all-ruqya.com/vb/showthread.php?t=846) مهم (http://www.all-ruqya.com/vb/showthread.php?t=846) تنبغى (http://www.all-ruqya.com/vb/showthread.php?t=846) معرفته (http://www.all-ruqya.com/vb/showthread.php?t=846) عن الرقية (http://www.all-ruqya.com/vb/showthread.php?t=846)الشرعية""
قد يتبادرالى الذهن ان الرقيه خاصه بعلاج امراضالعين والسحر والمس وليس له نفع او تاثير فى الشفاء من الا مراض الاخرى كالعضويهوالنفسيه والقلبيه،وهذا غير صحيح ومفهوم خاطىءعن الرقيهيجب ان نصحه حتى نستفيد منها فى علاج كل امراضنا الحسيه والمعنويه أما الأدلهالشرعية (http://www.all-ruqya.com/vb/showthread.php?t=846)من الكتاب والسنه على عموم نفع الرقيه ،لجميع الامراض وانها لا تختص بمرضدون مرض فهى كثيره ومنها
"الادله من القران الكريم""
1""قول الله تعالى (قل هو للذينامنو هدى وشفاء)..فصلت 44
2""(وننزل من القران ماهو شفاء ورحمه للمؤمنين )..الا سراء
و(من)هنا بيان الجنس وعلى هذا فان القران كله شفاء كما فى هذهالا يه :
3ـ""(ياايها الناس قد جائتكم مو عظه من ربكموشفاء لم فى الصدور وهدى ورحمه للمؤمنين)..يونس57
يقول ابن القيم ـ رحمه الله ـ
القران هو الشفاء التاممن جميع الا دواء القلبيه والبد نيه،وادواء الدنيا والا خرة،واكن ما كل احد يؤهلولا يوفق للا ستشفاء بالقران ،واذا احسن العيل التداوى به،وعالج به مر ضه بصدقوايمان ،وقبول تام واعتقاد جازم وايستفاء شروط لم يقاومه الداء ابدا . وكيف تقاومالأ دواء كلام رب الأ رض والسماء،الذي انزل على الجبال لصدعها،أو على الأرض لقطعهافما من مرض من أمرأض القلوب والأبدان إلا وفى القران سبيل الدلا له على علاجه،وسببه والحمايه منه لمن رزقه الله فهما لكتابه، والله عزوجل قد ذكر فى القرانامراض القلوب والا بدان وطب القلوب والا بدان "زاد الميعاد 4/4،6/352""
ب""الأ دله من السنه النبو يه ""
1ـ رقيه(جبريل عليه السلام)"عند ما اتى النبى(صلىالله عليه وسلم )فقال(يا محمد اشتكيت؟فقال"نعم"قال "بسم الله أرقيكمن كل شىء يؤ ذيك من شر كل نفس اوعين حا سد الله يشفيك،بسم الله ارقيك)...رواه مسلم
فقوله (من كل شىء يؤ ذيك)يدلعلى عموم أى مرض
2ـ وما روته عا ئشه(رضى الله عنه)ان رسول الله (صلى الله عليهوسلم)كان يمسح بيمينه على من يشتكى منا ،ويقول
(أذهب البأس ربالناس اشفي أنت الشافي،لا شفاء إلا شفاؤك،شفاءلايغادر سقما"..البخاري5750"رواه مسلم 2191وهذا عام فى كل شكوى
3ـ وعن عصما ابن ابى العاص الثقفى (رضى الله عنه)
انه شكا الى رسول الله (صلى الله عليه وسلم)وجعا يجده فى جسدهمنذ ان اسلم فقال له رسول الله (صلى الله عليه وسلم)ضع يدك على الذى يالم فى جسدكوقال (بسم الله)ثلا ثا،وقال سبع مرات (اعوذ بعزه الله وقدرته من شر ما اجد واحاذر )رواه الا مام احمد،ومسلم 2202
4ـ ومارواه عبد الرحمن ابن الا سود عن ابيه قال:سالت عائشه عن الرقيه من الحمى فقال (رخص النبى )(صلى الله عليهوسلم)فى الرقيه من كل ذى حمه).رواه البخا رى 5741،مسلم2193، الحمه اى من ذوات السموم
كا لحيه والعقر ب"
5ـ وفىقصه رجل من الأ نصار عندما خر جت به نمله فدل على أن الشفا بنت عبد الله تر قى منالنمله ،فجا ءها فسا له ان تر قيه،فقال: والله ما رقيت منذ اسلمت فذهب الا نصا رىالى رسول الله (صلى الله عليه وسلم)فاخبره بالذى قال الشفا،فدعا رسول الله الشفا،فقال اعر ضى على فعرضته عليه،فقال (ارقيه وعلميها حفصه كماعلمتيها الكتاب)..
رواه الحاكم فى المستد رك وصححه الا لبا نى فى السلسله 178" النمله هى قروح تخرج من الجنب""
وقد وردتاحاديث اخرى كثيرة عن الرقيه من بعض الا مر اض العضويه، قد نستغرب نحن فى هذا العصران يكون له رقيه معينه او ان الرقيه تنفع فى الشفاء منها وهذا ما يدل على
بركه الرقيه وعموم نفعها فى علاج كالامراض"ومعالدعوه للا خذ بهذه الر قيه الشر عيه والحرص عليها للاستشفاء بها من جميع امرضنا،فان من المهم بيانه وتوضيحه ان ذلك ليس معنه عدم جواز الا خد باسباب العلاج المباحمن الذهاب الى الا طباء واستعمال الا دويه الناقصه كلا فذلك كله جائز ومشروع بدليلان النبى (صلى الله عليه وسلم ) امر بذ لكوفعلهبنفسه ومن ذلك ما رواه ابن ابى خزامه قال قلت يا رسول الله ارأيت رقيه نسترقيهاودواء نتداوى به وتقاه نتقيه ،قل ترد من قدر الله شيا ؟فقالهى منقدرالله "فهذا الحديث يدل كما قال ابن القيم على اثبات الا سباب والمسبباتوابطال قول من انكرها
كذلك قول النبى(صلى الله عليه وسلم )(عندما ساله الا عراب "يا رسول الله انتداوى ؟فقال نعم ،يا عباد الله تداووا،فان الله عز وجل لم يضع داء الا وضع له شفاء الا داء واحد)قالو ؟ماهو قال(الهرم)"رواه احمد 18645/وصححه الا لبانى فى صحيح ابنما جه 2772
ففى هذا الحديث وغيره من الا حاديث كما قال ابن القيم،دليل واضحعلى انه (صلى الله عليه وسلم ) امربالتداوى،وانهلا ينافى التوكل ،كما لاينافيه دفع داء الجوع واللعطش والبرد والحر بضدها، بل لاتتم حقيقه التوحيد الا بمباشره الاسباب التى نصبها الله مقتضيات ،لمسبباتها قدرااوشرعا وان تعطيله يقدح فى نفس التوكل..زاد الميعاد 4/22"عن ابن عباس ،عن النبى (صلىالله عليه وسلم ) (الشفاء فى ثلاث"شرب عسل "وشرطه محجم "وكيه ناروانا انهى عن الكى بالنار )البخارى "568"مسلم2205"
فهذا نص صريح يبين انمن اسباب الشفاء ما يكون فى العسل والحجامه والكى بالنار،فكما ان الرقيه مشروعه وهىمن اسباب الشفاء باذن الله تعالى؟فكذلك العسل والحجامه والكى بنص حديث رسولالله(صلى الله عليه وسلم) ومن هذة الأحاديث يستفاد مشروعيه الذهاب الى الاطباء ذوىالاهليه والعلميه الذين لديهم القد رات والا مكانات التى تساعد على تشخيص العله ،واستخدام الادويه والعقاقير،المباحه النافعه لكثير من الامراض..
ولكن الافضل فىالتداوى عموما ،الجمع (الرقيه الشرعيه) والادويه الطبيهوالاسباب الارضيه ومن الادله على مشروعيه الجمع بين الدوا ئين ما فعله (صلى اللهعليه وسلم )بنفسه،عند ما لدغته عقرب اثناء الصلاه ،فقال:
( لعن الله العقرب ماتدع نبيا ولا غيره).
قال الر اوى:ثم دعا با ناء فيه ماء وملح ،فجعل يصنع مضعالدغه فى الماء ،ويقرأ
(قل هو الله احد،والمعو ذتين حتىسكنت )
السلسله الصحيحه للالبانى 548..للشيخ /عبدالرحمن الجبر ين
قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم)
استشفو بماحمد الله نفسه ان يحمده وبما مدح الله تعالى به نفسه/الحمد لله ،قل هو الله احد،فمن لم يشفه القر ان فلا شفاء له""رواه ابن نا فع
قال ابن القيم فى الزاد "
(من لم يشفه القر ان فلا شفاه الله ومن لم يكفه فلا كفاهالله ).