ابن الورد
15 Jun 2007, 12:34 AM
من أنواع السحر القديم ( 2 )
الحمد لله أهل الحمد ومستحقه والصلاة والسلام على من لانبي بعده
وعلى آله وصحبه ومن سار على نهجه ودربه إلى يوم الدين
النوع الثاني من السحر سحر أصحاب الأوهام والنفوس القوية ثم استدل على تأثير الوهم بأن الإنسان يمكنه أن يمشي على الجسر الموضوع على وجه الأرض ولا يمكنه المشي عليه إذا كان ممدوداً على نهر أو نحوه قال وما ذاك إلا أن تخيل السقوط متى قوي أوجبه وقال واجتمعت الأطباء على نهي المرعوف عن النظر إلى الأشياء الحمر والمصروع عن النظر إلى الأشياء القوية اللمعان والدوران وما ذاك إلا أن النفوس خلقت مطيعة للأوهام قال وحكى صاحب الشفاء عن أرسطو في طبائع الحيوان أن الدجاجة إذا تشبهت كثيراً بالديَكة في الصوت وفي الحراب مع الديَكة نبت على ساقها مثل الشيء النابت على ساق الديك قال ثم قال صاحب الشفاء وهذا يدل على أن الأحوال الجهمانية تابعة للأحوال النفسانية قال واجتمعت الأمم على أن الدعاء اللساني الخالي عن الطلب النفساني قليل العمل عديم الأثر فدل ذلك على أن للهمم والنفوس آثاراً إلى آخر كلامه في هذا النوع من أنواع السحر وقد أطال فيه الكلام
ومعلوم أن النفوس الخبيثة لها آثار بإذن الله تعالى ومن أصرح الأدلة الشرعية في ذلك قوله صلى الله عليه وسلم العين حتى ولو كان شيء سابق القدر لسبقته العين وهذا الحديث الصحيح يدل على أن همة العائن وقوة نفسه في الشر جعلها الله سبباً للتأثير في المصاب بالعين
وقال الرازي في هذا النوع من أنواع السحر إذا عرفت هذا فنقول النفوس التي تفعل هذه الأفاعيل قد تكون قوية جداً فتستغني في هذه الأفعال عن الاستعانة بالآلات والأدوات وقد تكون ضعيفة فتحتاج إلى الاستعانة بهذه الآلات وتحقيقه أن النفس إذا كانت مستعلية على البدن شديدة الانجذاب إلى عالم السماء كانت كأنها روح من الأرواح السماوية فكانت قوية على التأثير في مواد هذا العالم أما إذا كانت ضعيفة شديدة التعلق بهذه الذات البدنية فحينئذ لا يكون لها تصرف البتة إلا في هذا البدن إلى آخر كلامه ولا يخفى ما فيه على من نظره
وقال الحافظ ابن كثير رحمه الله في تفسيره في سورة البقرة بعد أن ساق كلام الرازي الذي ذكرناه آنفاً ما نصه ثم أرشد إلى مداواة هذا الداء بتقليل الغذاء والانقطاع عن الناس قلت وهذا الذي يشير إليه هو التصرف بالحال وهو على قسمين تارة يكون حالاً صحيحة شرعية يتصرف بها فيما أمر الله به ورسوله صلى الله عليه وسلم ويترك ما نهى الله تعالى عنه ورسوله صلى الله عليه وسلم فهذه الأحوال مواهب من الله تعالى وكرامات للصالحين من هذه الأمة ولا يسمى هذا سحراً في الشرع وتارة تكون الحال فاسدة لا يمتثل صاحبها ما أمر الله تعالى به ورسوله صلى الله عليه وسلم ولا يتصرف بها في ذلك فهذه حال الأشقياء المخالفين للشريعة ولا يدل إعطاء الله إياهم هذه الأحوال على محبته لهم كما أن الدجال له من خوارق العادات ما دلت عليه الأحاديث الكثيرة مع أنه مذموم شرعاً لعنه الله وكذلك من شابهه من مخالفي الشريعة المحمدية على صاحبها أفضل الصلاة والسلام انتهى كلام ابن كثير رحمه الله تعالى
أضواء البيان ج:4 ص:42
أضواء البيان ج4/ص43
محمدالأمين بن محمدبن المختار الجكني الشنقيطي
الحمد لله أهل الحمد ومستحقه والصلاة والسلام على من لانبي بعده
وعلى آله وصحبه ومن سار على نهجه ودربه إلى يوم الدين
النوع الثاني من السحر سحر أصحاب الأوهام والنفوس القوية ثم استدل على تأثير الوهم بأن الإنسان يمكنه أن يمشي على الجسر الموضوع على وجه الأرض ولا يمكنه المشي عليه إذا كان ممدوداً على نهر أو نحوه قال وما ذاك إلا أن تخيل السقوط متى قوي أوجبه وقال واجتمعت الأطباء على نهي المرعوف عن النظر إلى الأشياء الحمر والمصروع عن النظر إلى الأشياء القوية اللمعان والدوران وما ذاك إلا أن النفوس خلقت مطيعة للأوهام قال وحكى صاحب الشفاء عن أرسطو في طبائع الحيوان أن الدجاجة إذا تشبهت كثيراً بالديَكة في الصوت وفي الحراب مع الديَكة نبت على ساقها مثل الشيء النابت على ساق الديك قال ثم قال صاحب الشفاء وهذا يدل على أن الأحوال الجهمانية تابعة للأحوال النفسانية قال واجتمعت الأمم على أن الدعاء اللساني الخالي عن الطلب النفساني قليل العمل عديم الأثر فدل ذلك على أن للهمم والنفوس آثاراً إلى آخر كلامه في هذا النوع من أنواع السحر وقد أطال فيه الكلام
ومعلوم أن النفوس الخبيثة لها آثار بإذن الله تعالى ومن أصرح الأدلة الشرعية في ذلك قوله صلى الله عليه وسلم العين حتى ولو كان شيء سابق القدر لسبقته العين وهذا الحديث الصحيح يدل على أن همة العائن وقوة نفسه في الشر جعلها الله سبباً للتأثير في المصاب بالعين
وقال الرازي في هذا النوع من أنواع السحر إذا عرفت هذا فنقول النفوس التي تفعل هذه الأفاعيل قد تكون قوية جداً فتستغني في هذه الأفعال عن الاستعانة بالآلات والأدوات وقد تكون ضعيفة فتحتاج إلى الاستعانة بهذه الآلات وتحقيقه أن النفس إذا كانت مستعلية على البدن شديدة الانجذاب إلى عالم السماء كانت كأنها روح من الأرواح السماوية فكانت قوية على التأثير في مواد هذا العالم أما إذا كانت ضعيفة شديدة التعلق بهذه الذات البدنية فحينئذ لا يكون لها تصرف البتة إلا في هذا البدن إلى آخر كلامه ولا يخفى ما فيه على من نظره
وقال الحافظ ابن كثير رحمه الله في تفسيره في سورة البقرة بعد أن ساق كلام الرازي الذي ذكرناه آنفاً ما نصه ثم أرشد إلى مداواة هذا الداء بتقليل الغذاء والانقطاع عن الناس قلت وهذا الذي يشير إليه هو التصرف بالحال وهو على قسمين تارة يكون حالاً صحيحة شرعية يتصرف بها فيما أمر الله به ورسوله صلى الله عليه وسلم ويترك ما نهى الله تعالى عنه ورسوله صلى الله عليه وسلم فهذه الأحوال مواهب من الله تعالى وكرامات للصالحين من هذه الأمة ولا يسمى هذا سحراً في الشرع وتارة تكون الحال فاسدة لا يمتثل صاحبها ما أمر الله تعالى به ورسوله صلى الله عليه وسلم ولا يتصرف بها في ذلك فهذه حال الأشقياء المخالفين للشريعة ولا يدل إعطاء الله إياهم هذه الأحوال على محبته لهم كما أن الدجال له من خوارق العادات ما دلت عليه الأحاديث الكثيرة مع أنه مذموم شرعاً لعنه الله وكذلك من شابهه من مخالفي الشريعة المحمدية على صاحبها أفضل الصلاة والسلام انتهى كلام ابن كثير رحمه الله تعالى
أضواء البيان ج:4 ص:42
أضواء البيان ج4/ص43
محمدالأمين بن محمدبن المختار الجكني الشنقيطي