الصوفية الحقيقية

[fakhreeldin]

التصوف الصحيح (http://www.rc4js.net/vb/showthread.php?p=42103#post42103).الصوفية الصحيحة (http://www.rc4js.net/vb/showthread.php?p=42103#post42103)

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على محمد وعلى آله وصحبه وسلم

أما بعد فهذا موجز عن الصوفية الحقة وليس صوفية الإدعاء والخرافات الذين شوهوا صورة التصوف الحقيقي


والتصوف هو ذلك العلم المنتقد ظلما وزورا المتهم بالبدع وإذا أريد أن يتهم رجلا بالصفات المذمومة قيل إنه صوفي لا غير والعجيب الغريب أن هناك من مشايخ هذا الزمان من يعتد بقولهم عند بعض الناس من يتكلم على الصوفية بأقبح الصفات والكلام ولكنه إذا ما أرد أن يتكلم عن الزهد والعمل الصالح والتقوى ووووإلخ من ضمن استشهاداته يقول كما قال الشيخ عبد القادر و الفضيل بن عياض والجنيد وبشر الحافي وسهل ونسى أو تناسى أن هؤلاء القمم من علماء الإمة كانوا قادة في التصوف الذي هو روح الاسلام وركنه الثالث وهو مقام الاحسان فلا أدري أنسى هذا الأمر ؟؟؟

وأردت أحبتي في الله أن أنقل لكم عن سادتي فحول التصوف الذين كانوا سببا في هداية الناس إلى الطريق القويم والدعوة إلى الله ببصيرة ولكي نعرف حقيقة أمرهم ولنعرف ماهو التصوف الحقيقي

سيد الصوفية هو رسول الله صلى الله عليه وسلم لأنه عليه الصلاة والسلام هو قدوتهم بعد الله أولا وآخرا واتباعهم للكتاب والسنة هو من أساسيات دعوتهم إلى الله تعالى فلننظر إلى أقوال الصالحين وماذا كانوا يقولون لمتبعيهم وما هي أوامرهم لمن يريد اتباعهم.

فهذا الإمام الجنيد يقول :[[ الطرق كلها مسدودة عن الخلق إلا من اقتفى أثر رسول الله صلى الله عليه وسلم وأتبع سنته ولزم طريقته لأن طرق الخيرات كلها مفتوحة عليه وعلى المقتفين أثره والمتابعين]].

فكلام الإمام الجنيد مفهوم وواضح بقوله إن الطرق مغلقة على من لم يتبع كتاب الله وسنة رسول الله فهو يأمر كل أتباعة بالعمل بكتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن لم يعمل فلايقال إن أتباع الإمام الجنيد أهل بدع لأنه أصلا ليس محسوبا على الإمام الجنيد لمخالفته الشروط

ويقول كذلك سيدنا الجنيد : من لم يحفظ القرآن ولم يكتب الحديث لا يقتدى به في هذا الأمر لأن علمنا مقيد بالكتاب والسنة .


وهذا الإمام السري السقطي يقول : [[ التصوف اسم لثلاثة معان وهو الذي لا يطفى ء نور معرفته نور ورعه ولا يتكلم بباطن في علم ينقضه عليه ظاهر الكتاب والسنة ولا تحمله الكرامات على هتك أستار محارم الله]] .

وكذلك هنا الكلام واضح حيث يميز ويقول إن نور المعرفة يجب أن تكون تابعة بنور الورع وأن يكون باطن كلامه متبعا بظاهر الكتاب والسنة لا أن يقول كما يقول بعض مجهلة المتصوفة عليهم من الله ما يستحقونه لنا الباطن وللعلماء الظاهر فالشريعة ظاهرها باطن وباطنها ظاهر والذي يفرق بينهما فهو الجاهل بحقيقة الأمر وهو من المدعين على التصوف الحقيقي .



ويقول الإمام أحمد الرفاعي لتلاميذه : لا يغرنكم الرجل يطير في الهواء أو يمشي على الماء بل قيسوا أعماله بالكتاب والسنة فإن خالف الكتاب والسنة فارموا كلامه عرض الحائط .


ويقول سيدي محمد النبهان رحمه الله تعالى لتلاميذه : لا تتعجبوا من طيران بعض المدعين من المتصوفة فان الشياطين والجآن يطيرون من المشرق إلى المغرب بلمحة عين .

ولكن إذا قال قائل لماذا نرى بعض الكرامات على أيدي الفسقة أقول هي من باب الإستدراج الذي قال الله تعالى بحقه (( فَذَرْنِي وَمَن يُكَذِّبُ بِهَذَا الْحَدِيثِ سَنَسْتَدْرِجُهُم مِّنْ حَيْثُ لَا يَعْلَمُونَ )) سورة القلم 44

وأما الكرامة الحقيقية فهي لا تحصل إلا من تحقق بقوله تعالى {أَلا إِنَّ أَوْلِيَاء اللّهِ لاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ[62ٍ ] الَّذِينَ آمَنُواْ وَكَانُواْ يَتَّقُونَ{63} لَهُمُ الْبُشْرَى فِي الْحَياةِ الدُّنْيَا وَفِي الآخِرَةِ لاَ تَبْدِيلَ لِكَلِمَاتِ اللّهِ ذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ{64} }يونس

إذن فالمؤمن التقي هو الذي يكرمه الله تعالى بالكرامه وأما المدعي فهو المستدرج الذي شوه صورة التصوف النقي الطاهر الثوب الأبيض كما إن الكرامة الحقيقية عند الصالحين هي الإستقامة على الطاعة .



نسال الله تعالى لنا جميعا العفو والعافية وختام الأمر بالشهادتين والرضا الرباني.

وأما أقوال العلماء في التصوف الحقيقي



■ فهذا الإمام أبو حنيفة :

نقل الفقيه الحنفي عن ابن عابدين صاحب الدر المختار: أن أبا علي الدقاق رحمه الله تعالى قال: (أنا أخذت هذه الطريقة من أبي القاسم النصر اباذي، وقال أبوالقاسم: أنا أخذتها من الشبلي، وهومن السري السقطي، وهومن معروف الكرخي، وهومن داود الطائي، وهوأخذ العلم والطريقة من أبي حنيفة رضي الله عنه، وكل منهم أثنى عليه وأقر بفضله.""


ثم قال صاحب الدر معلقا: " فياعجباً لك يا أخي ! ألم يكن لك أسوة حسنة في هؤلاء السادات الكبار؟ أكانوا متهمين في هذا الإقرار والإفتخار، وهم أئمة هذه الطريقة وأرباب الشريعة والطريقة؟ ومن بعدهم في هذا الأمر فلهم تبع، وكل من خالف ما أعتمدوه مردود مبتدع)"

ولعلك تستغرب عندما تسمع أن الإمام الكبير، أبا حنيفة النعمان رحمه الله تعالى، يعطي الطريقة لأمثال هؤلاء الأكابر من الأولياء والصالحين من الصوفية.

يقول ابن عابدين رحمه الله تعالى، في حاشيته متحدثا عن أبي حنيفة رحمه الله تعالى، تعليقا على كلام صاحب الدر الآنف الذكر: (هو فارس هذا الميدان، فإن مبنى علم الحقيقة على العلم والعمل وتصفية النفس، وقد وصفه بذلك عامة السلف،


وقال عبد الله بن المبارك رحمه الله تعالى: ليس أحد أحق من أن يقتدى به من أبي حنيفة، لأنه كان إماما تقيا نقيا ورعا عالما فقيها، كشف العلم كشفا لم يكشفه أحد ببصر وفهم وفطنة وتقى.


وقال فيه الامام الشافعي الناس عيال في الفقه على أبي حنيفة.


■ الإمام مالك (توفي 179 هـ:

)يقول الإمام مالك رحمه الله تعالى: (من تفقه ولم يتصوف فقد تفسق، ومن تصوف ولم يتفقه فقد تزندق، ومن جمع بينهما فقد تحقق) المصدر: حاشية العلامة علي العدوي على شرح الإمام الزرقاني على متن العزيه في الفقه المالكي. وشرح عين العلم وزين الحلم للإمام ملا علي قاري.





■ الإمام الشافعي (توفي 204 هـ) )

قال الإمام الشافعي رحمه الله تعالى: (صحبت الصوفية فلم أستفد منهم سوى حرفين، وفي رواية سوى ثلاث كلمات: قولهم: الوقت سيف إن لم تقطعه قطعك. وقولهم: نفسك إن لم تشغلها بالحق شغلتك بالباطل. وقولهم: العدم عصمة). المصدر "تأييد الحقيقة العلية" للإمام جلال الدين السيوطي.



وقال الشافعي أيضا: (حبب إلي من دنياكم ثلاث: ترك التكلف، وعشرة الخلق بالتلطف، والإقتداء بطريق أهل التصوف) المصدر: "كشف الخفاء ومزيل الإلباس عما أشتهر من الأحاديث على ألسنة الناس" للإمام العجلوني.


■ الإمام أحمد بن حنبل (توفي 241 هـ):

كان الإمام أحمد رحمه الله تعالى قبل مصاحبته للصوفية يقول لولده عبد الله رحمه الله تعالى: ( يا ولدي عليك بالحديث، وإياك ومجالسة هؤلاء الذين سموا أنفسهم صوفية، فإنهم ربما كان أحدهم جاهلا بأحكام دينه. فلما صحب أبا حمزة البغدادي الصوفي، وعرف أحوال القوم، أصبح يقول لولده: يا ولدي عليك بمجالسة هؤلاء القوم، فإنهم زادوا علينا بكثرة العلم والمراقبة والخشية والزهد وعلو الهمة). المصدر: "تنوير القلوب" للعلامة الشيخ أمين الكردي.

■ إبن تيمية :

تحدث الشيخ أحمد بن تيمية عن تمسك الصوفية بالكتاب والسنة في الجزء العاشر من مجموع فتاويه فقال: ((فأما المستقيمون من السالكين كجمهور مشايخ السلف مثل الفضيل بن عياض، وإبراهيم بن أدهم، وأبي سليمان الداراني، ومعروف الكرخي، والسري السقطي، والجنيد بن محمد، وغيرهم من المتقدمين، ومثل الشيخ عبد القادرالجيلاني والشيخ حماد والشيخ أبي البيان، وغيرهم من المتأخرين، فهم لا يسوغون للسالك ولو طار في الهواء أو مشى على الماء أن يخرج عن الأمر والنهي الشرعيين، بل عليه أن يعمل المأمور ويدع المحظور إلى أن يموت. وهذا هوالحق الذي دل عليه الكتاب والسنة وإجماع السلف، وهذا كثير في كلامهم)

[أبو همام]

أحد المتصوفة يعرف أحمد الرفاعى فيقول :


التصوف الصحيح



من أعلام التصوف



الشيخ أحمد الرفاعي الكبير

هو السيد الشريف مرشد الإسلام وصاحب منقبة تقبيل يد الرسول صلى الله عليه وسلم سيدنا أبو العباس الشيخ أحمد الرفاعي الكبير.

ابن السيد السلطان علي أبي الحسن دفين بغداد، ابن السيد يحيى المغربي، ابن السيد ثابت، ابن السيد الحازم وهو علي أبوا الفوارس، ابن السيد أحمد، ابن السيد علي بن الحسن، ابن السيد أبي المكارم رفاعة الحسن المكي، ابن السيد المهدي، ابن السيد محمد أبي القاسم، ابن السيد الحسن، ابن السيد الحسين، ابن السيد موسى الثاني، ابن الإمام إبراهيم المرتضى، ابن الإمام موسى الكاظم، ابن الإمام جعفر الصادق، ابن الإمام محمد الباقر، ابن الإمام زين العابدين ابن الإمام الشهيد المظلوم الحسين السبط، ابن الإمام عَلم الإسلام زوج البتول أم الحسنين عليها السلام سيدنا علي كرم الله وجهه ورضي عنه.

شيخ الطريقة والحقيقة الإمام الكبير، والزاهد العارف القطب الغوث، سيدنا وملجؤنا ومفزعنا، أبو العلمين السيد الشريف أحمد الرفاعي الكبير، وارث مضمر العلم العلوي. أخذ الطريقة ولبس الخرقة عن الشيخ موسى الواسطي القاري، وهو لبسها من الشيخ أبي بكر الشبلي، وهو لبسها عن أبي القاسم الجنيد البغدادي القواريري سيد الطائفتين، عن خاله السري السقطي، عن معروف الكرخي، عن حبيب العجمي، عن الحسن البصري، عن الإمام علي رضي الله عنه وكرم وجهه.

وكذلك أخذ الرفاعي الطريقة ولبس الخرقة من طريق ءاخر عن خاله الشيخ منصور البطائحي عن غيره، وصولا إلى الجنيد، عن السري السقطي، عم معروف الكرخي، عن علي الرضا، عن موسى الكاظم، عن جعفر الصادق، عن محمد الباقر، عن زين العابدين علي بن الحسن عن أبيه الشهيد المظلوم سبط رسول الله صلى الله عليه وسلم، عن أبيه الليث الغضنفر سيدنا علي الأكرم، زوج البتول رضي الله عنهم.



مارأيك فى هذا التعريف ؟

[fakhreeldin]

لك منى التحية الشيخ الهمام ابوهمام

اخى تحدثت عن الصوفية وليس المتصوفة الذين هم اصلا خارج روح الموضوع
هنالك الكثير من ما ينسبه المتصوفة الى بعض اعلام الصوفية من باب التلفيق والوضع لكن المشكلة الكبرى الكثيرين من المتعالمين ينساقون وراء ادعائتهم ويسبونهم باقبح الالفاظ ويظلمون انفسهم ظلما عظيما فهم مسئولون امام الله فليحذر كل انسان لنفسه ان احد من من يسبهم قد يكون خصيمه يوم القيامة او يصبح كافر بسبب تكفير احدهم بجهالة.

لكن اقول الحديث عن الحق لا الرجال فلا الرفاعى ولا غيره مقدس ولكن قوله

لا يغرنكم الرجل يطير في الهواء أو يمشي على الماء بل قيسوا أعماله بالكتاب والسنة فإن خالف الكتاب والسنة فارموا كلامه عرض الحائط


يتناقض مع قول المتصوف

سيدنا وملجؤنا ومفزعنا

انا هنالك مشلكة فى الرفاعى فارمى بقوله عرض الحائط واستبدله بقول شيخ الاسلام بن تيمية فهو مطابق لقوله فى المعنى. في مجموع الفتاوى في المجلد الحادي عشر الكرامة للولي، والمعجزة للنبي ومن ثم يجب أن نفرق أيضاً بين أولياء الرحمن، وبين أولياء الشيطان، فإن ولي الشيطان يحدث الشيطان له خرقاً للعادة ليفتن الناس وليضلهم عن التوحيد والهدى، ومن ثم إذا رأيتم الرجل يطير في الهواء ويمشي على الماء وهو غير متبعٍ لشرع المصطفى فاشهدوا له بالكفر فإنه ولي من أولياء الشيطان.

[أبو همام]

طلبت رأيك فى التعريف ولم أتطرق لصوفية ولامتصوفة .

وسأستغل هذا التجاوب منك وسلاسة الرد لأعرف رأيك فى ابن عربى ؟

[fakhreeldin]

الحق لا الرجال جوابى السابق يجيب عليك

[أبو همام]

طيب اعرض " ابن عربى " على الحق .. ولننظر بما ترجع إلينا !!

[fakhreeldin]

شيخنا الهمام شوية تركيز
لم اتحدث عن بن عربى ولم اذكر اسمه
ليس من تظنه

[أبو همام]

أنا من سيعينك على التركيز :

لو سألتنى مارأيك فى الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله ؟

فأقوم بعرضه على الحق فأقول :

هم الإمام المجدد صاحب المحنة بقية السلف من أئمة أهل السنة والجماعة نصر الله به السنة وقمع الله به البدعة وأهلها ، يجتهد فيصب تارة ويخطىء تارة أخرى ولاعصمة له ولالغيره من علماء أهل السنة والجماعة من الخطأ والزلل !


فهل تستطيع وصف ابن عربى بهذا الوصف ؟

[داعي الله]

تلبيسه على الصوفية من جملة الزهاد

قال المصنف الصوفية من جملة الزهاد وقد ذكرنا تلبيس إبليس على الزهاد إلا أن

الصوفية أنفردوا عن الزهاد بصفات وأحوال وتوسموا بسمات فاحتجنا إلى إفرادهم

بالذكر والتصوف طريقة كان ابتداؤها الزهد الكلي ثم ترخص المنتسبون اليها

بالسماع والرقص فمال اليهم طلاب الآخرة من العوام لما يظهرونه من التزهد ومال

اليهم طلاب الدنيا لما يرون عندهم من الراحة واللعب فلا بد من كشف تلبيس إبليس

عليهم في طريقة القوم ولا ينكشف ذلك إلا بكشف أصل هذه الطريقة وفروعها

وشرح أمورها والله الموفق للصواب


تلبيس إبليس - لابن الجوزي

[أبو هريرة]

جزاك الله خيراً يافيلالى


ولنترك لأخينا فخر الدين الجواب على سؤال الشيخ

[fakhreeldin]

لك منى التحية الشيخ الهمام اباهمام

نجا من آفات الدنيا من كان من العارفين ووصل إلى خيرات الآخرة من كان من الزاهدين، وظفر بالفوز والنعيم من قطع طمعه من الخلق أجمعين، والحمد لله رب العالمين، واللهم صلى على محمد وعلى آله الطاهرين.
فإني أقول منبهاً لنفسي، ولمن كان من أبناء جنسي: من لم يطع ناصحه بقبول ما يسمع منه، ولم يملك صديقه كله فيما يمثله له، ولم ينقد لبيانه فيما يريغه إليه ويطلعه عليه؛ ولم ير أن عقل العالم الرشيد، فوق عقل المتعلم البليد؛ وأن رأى المجرب البصير، مقدمٌ على رأي الغمر الغرير فقد خسر حظه في العاجل، ولعله أيضاً يخسر حظه في الآجل؛ فإن مصالح الدنيا معقودةٌ بمراشد الآخرة، وكليات الحس في هذا العالم، في مقابلة موجودات العقل في ذلك العالم؛ وظاهر ما يرى بالعيان مفضٍ إلى باطن ما يصدق عنه الخبر؛ وبالجملة، الداران متفقتان في الخير المغتبط به، والشر المندوم عليه؛ وإنما يختلفان بالعمل المتقدم في إحداهما، والجزاء المتأخر في الأخرى؛ وأنا أعوذ بالله الملك الحق الجبار العزيز الكريم الماجد أن أجهل حظي، وأعمى عن رشدي، وألقي بيدي إلى التهلكة، وأتجانف إلى ما يسوءني أولاً ولا يسرني آخراً؛فإلى الله أفزع من كل ريثٍ وعجل وعليه أتوكل في كل سؤل وأمل، وإياه أستعين في كل قول وعمل.

وبعد

لست من المتحمسين لم اعتدتم عليه من جدل وخلافات مذهبية

ولكن اقول الاتى

اختلف الناس قديما وحديثا في ابن عربي: ففرقة تعتقد ولايته وذلك علمه عند الله ومن هذه الفرقة الشيخ تاج الدين بن عطاء الله من أئمة المالكية والشيخ عفيف الدين اليافعي من أئمة الشافعية.فإنهما بالغا في الثناء عليه، و وصفاه بالمعرفة. وفرقة تعتقد ضلاله ومنهم طائفة كبيرة من الفقهاء. وفرقة شكت في أمره ومنهم الحافظ الذهبي في الميزان .
والقول عندي في ابن عربي طريقه لا يرضاها فِرْقَتَا أهل العصر: من المتصوفة المبتدعين، ولا اهل السنة والجماعة و هي: ان لا نجازف بتكفيره، وتحريم النظر في الكتب التى تنسب اليه . وذلك أن من اعتمدوا على الكتب التى تنسب اليه من المتصوفة تواطئوا على ألفاظ اصطلحوا عليها، وأرادوا بها معاني غير المعاني المتعارفة منها. فمن حمل ألفاظهم على معانيها المتعارفة بين أهل العلم الظاهر( فالشريعة ظاهرها باطن وباطنها ظاهر(وهو ماعليه من قصدتهم بالتصوف الحقبقى) والذي يفرق بينهما فهو الجاهل بحقيقة الأمر وهو من المدعين ) كفَر وكفَّرهم.
لكن من يقول بكفره يسال
هل ثبت عندك في نص أنه كافر ؟ فإن قال: { كتبه تدل على كفره }. أَلأول: أن يُقالَ له: هل ثبت عندك بالطريق المقبول في نقل الأخبار أنه قال هذه الكلمة بعينها ؟ وأنه قصد بها معناها المتعارف ؟
والأول: لا سبيل إليه؛ لعدم مُستَنَدٍ يُعْتمد عليه في ذلك.وعلى تقدير ثبوت أصل الكتاب عنه؛ فلا بدّ من ثبوته كلّهِ كلمة كلمة؛ لاحتمال أن يُدَسَّ في الكتاب ما ليس من كلامه من عَدُوّ او صاحب هوى من المتصوفة المتاخرينٍ.
واذكره بقول النبي صلى الله عليه وآله وسلم : « لاَ يَرْمِي رَجُلٌ رَجُلاً بِالْفِسْقِ وَلاَ يَرْمِيهِ بِالْكُفْرِ إِلاَّ ارْتَدَّتْ عَلَيْهِ إِنْ لَمْ يَكُنْ صَاحِبُهُ كَذَلِكَ » رواه البخاري من حديث أبي ذر رضي الله عنه ، وقوله عليه الصلاة والسلام : « إِذَا كَفَّرَ الرَّجُلُ أَخَاهُ فَقَدْ بَاءَ بِهَا أَحَدُهُمَا » رواه مسلم من حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما .


ولكن من قراء الكتب التى تنسب لابن عربى أو أقرأها غيره..لم ينصح نفسه، ولا غيره؛ بل ضرَّ نفسه، وضرَّ المسلمين كل الضرر، لا سيما إن كان من القاصرين في علوم الشرع فإنه يَضِل، ويُضِل..

والله تعالى اعلم

[أبو همام]

أخى الكريم فخر الدين سلّمه الله :

إياك أن تعتقد أننا فى مقام مناظرة أو مماحكة أو انتصار للنفس ، بل نحن فى مقام ونصح وتذكير بالله والدين النصيحة وكما قال ابن دقيق العيد رحمه الله ( كما أن الحج عرفة فالدين النصيحة ) .


ونحن نحاول من باب الحب والنصح لك أن نريك ماقد خفى عنك ،و نفهمك مافهمت خلافه سائلين الله أن ينفع بك هذه الأمة وأن يجعلك من الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه .

دفاعك عن ابن عربى ظهرت بوادره فى موضوع آخر لأبى هريرة منير الراقى عندما نقلت فتوى دار الإفتاء المصرية فى الذب عن ابن عربى ، وها أنت على حياء تقحم أقوالاً للسيوطى رحمه الله عن ابن عريى ودفع الشبهات عنه .


أقول لك :


1 ) لاينفع ابن عربى ثناء أحد عليه إذا اتفقت الأمة على تجريحه والكلام فيه وفى ضلالالته ، فالمقرر عند أهل العلم ـ على اختلاف طرقهم ـ أن الجرح المفسّر مقدّم على التعديل .


2 ) حملت راية أن الرجال يعرفون بالحق وليس العكس ، وهذا شىء تشكر عليه ولكن القول شىء والتطبيق شىء آخر ، فلم أرك أمعنت هذه القاعدة التى تغصّصت فى تطبيقها على ابن عربى وحاولت التفلت من ضلالات هذا الرجل عرفها القاصى والدانى ، وهذا إن دلّ يدلّ على أن الصوفية الحقيقية التى كنت المتحدث الرسمى على لسانها بموضوعك هذا ماهى إلا دعاوى بلابينّة ، وعندما طلبنا البيّنة وجدناك خالفت أمة كاملة فى رجل سنريك بعض ماعنده مستغلاً شبهة أوردها مريديه !

3 ) الذين يدافعون عن ابن عربى ممن أوردت إما جاهلون بحاله ـ إن أحسنّا الظن ـ وإما هم على شاكلته والمرء على دين خليله ، وقد أورد المدافعون عنه شبهاً نجلمها فيما يلى :


* أن أقواله هذه قالها فى وجد وشطح وغلبة سكر ، وهذا كذب له قرون فأقواله مدونة منسقة مقسمة فى كتب انتشرت شرقاً وغرباً ولها باعة ومحققون وناشرون .


* اقواله لايفهمها إلا من أتاه الله البصيرة والعلم ، وهذا كذب له ذيل فأهل العلم الراسخين قرؤوها وعرفوا مافيها ومافى باطنها وحذروا منه منها .

* هى كذب وتلفيق ومدسوسة عليه ، وهذا يكذبه أهل عصره ومصره ممن عاصروه وحاوروه وناظروه وجادلوه كما سيأتى بيانه إن شاء الله ، ومريديه ومحبيه لازالوا يفخرون بكتبه كــ " الفصوص والفتوحات " وينسبونها إليه ويدرسونها ويستدلون بها .

وقد ذكر الشيخ الأديب علي الطنطاوي - رحمه الله - حادثة طريفة في معرض رده على من أنكروا عليه بأنه يقول بكفر الكلام الموجود في كتب ابن عربي ما نصه: [ أما قوله في إنني لا اعرف شيئاً عن ابن عربي وعن عقيدة وحدة الوجود فأخبره ولا فخر في ذلك أن الذي جلب كتاب الفتوحات من قونيا ونقله من النسخة المكتوبة بخط ابن عربي نفسه والمخطوطة الآن في قونيا هو: جدنا الذي قدم من طنطا إلى دمشق سنة 1250 ه فإن كان أخطأ فإني اسأل له المغفرة وإنني قابلت مع عمي الشيخ عبد القادر الطنطاوي نسخة الفتوحات المطبوعة على هذا الأصل المنقول صفحة صفحة، وأنا استغفر الله على ما أنفقت من عمري في قراءة مثل هذه الضلالات ] اهــ منقول من كتاب فتاوى علي الطنطاوي .


بتجرد وبحثاً عن الحق وبتركيز واستخارة ودعاء راقب معى وبروية أقوال العلماء الذين أمرناالله بالرجوع إليهم فقال عز من قائل (( فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لاتعملون )) فى ابن عربى وسيتضح لك أنك خالفت فيه أمة لاتجتمع على ضلالة :


يتبع إن شاء الله تعالى ..

[أبو همام]

رأى العز بن عبد السلام


" هو شيخ سوء كذاب ، يقول بقدم العالم ولا يحرم فرجاً " (سير أعلام النبلاء 23/48)

وقال أيضاً " هو شيخ سوء كذاب ، فقال له ابن دقيق العيد : وكذاب أيضاً ؟ قال : نعم . تذاكرنا بدمشق التزويج بالجن ، فقال : هذا محال ، لأن الإنس جسم كثيف والجن روح لطيف ، ولن يعلق الجسم الكثيف الروح اللطيف . ثم بعد قليل رأيته وبه شجة ، فقال : تزوجت جنية فرزقت منها ثلاثة أولاد ، فاتفق يوماً أني أغضبتها فضربتني بعظم حصلت منه هذه الشجة وانصرفت فلم أرها بعد هذا " اهـ (ميزان الاعتدال 5/105) .



رأى الحافط بن حجر


كنت سألت شيخنا سراج الدين البلقيني عن ابن عربي ؟ فبادر بالجواب : هو كافر .. (لسان الميزان 4/318) .



رأى تقي الدين السبكي


" من كان من هؤلاء الصوفية المتأخرين كابن عربي وغيره فهم ضلال جهال خارجون عن طريقة الإسلام فضلا عن العلماء " اهــ . "مغني المحتاج" للشربيني 3/:61 "



رأى ابن المقرى


" إن الشك في كفر طائفة ابن عربي كفر " قاله فى روضه .



رأى القاضى بدر الدين بن جماعة


" حاشا رسول الله صلى الله عليه وسلم، يأذن في المنام بما يخالف ويعاند الإسلام - يشير إلى زعم ابن عربي انه تلقى كتاب الفصوص من الرسول مكتوبا -، بل ذلك من وسواس الشيطان ومحنته وتلاعبه برأيه وفتنته.. وقوله في آدم : إنه إنسان العين ، تشبيه لله تعالى بخلقه ، وكذلك قوله : الحق المنزه، هو الخلق المشبه إن أراد بالحق رب العالمين ، فقد صرح بالتشبيه وتغالى فيه .. وأما إنكاره ما ورد في الكتاب والسنة من الوعيد : فهو كافر به عند علماء اهل التوحيد. وكذلك قوله في قوم نوح وهود : قول لغو باطل مردود وإعدام ذلك ، وما شابه هذه الأبواب من نسخ هذا الكتاب ، من أوضح طرق الصواب ، فإنها ألفاظ مزوقة ، وعبارات عن معان غير محققة ، وإحداث في الدين ما ليس منه ، فحكمه : رده ، والأعراض عنه. "عقيدة ابن عربي وحياته لتقي الدين الفاسي " (ص29-30) .



رأى نور الدين البكري الشافعي


" وأما تصنيف تذكر فيه هذه الأقوال ويكون المراد بها ظاهرها فصاحبها ألعن وأقبح من أن يتأول له ذلك بل هو كاذب، فاجر كافر في القول والاعتقاد ظاهراً وباطناً وإن كان قائلها لم يرد ظاهرها فهو كافر بقوله ضال بجهله، ولا يعذر بتأويله لتكل الألفاظ إلا أن يكون جاهلا للأحكام جهلا تاما عاما ولا يعذر بجهله لمعصيته لعدم مراجعة العلماء والتصانيف على الوجه الواجب من المعرفة في حق من يخوض في أمر الرسل، ومتبعيهم أعني معرفة الأدب في التعبيرات على أن في هذه الألفاظ ما يتعذر أو يتعسر تأويله، بل كلها كذلك، وبتقدير التأويل على وجه يصح في المراد فهو كافر بإطلاق اللفظ على الوجه الذي شرحناه " (مصرع التوصف ص /144)



رأى ابن خلدون


" ومن هؤلاء المتصوفة : ابن عربي، وانب سبعين، وابن برجان، وأتباعهم، ممن سلك سبيلهم ودان بنحلتهم، ولهم تواليف كثيرة يتداولنها، مشحونة من صريح الكفر، ومستهجن البدع، وتأويل الظواهر لذلك على ابعد الوجوه وأقبحها، مما يستغرب الناظر فيها من نسبتها إلى الملة أوعدها في الشريعة، وليس ثناء احد على هؤلاء حجة ولو بلغ المثني عسى ما يبلغ من الفضل لأن الكتاب والسنة ابلغ فضلاً أو شهادة من كل احد، وأما حكم هذه الكتب المتضمنة لتلك العقائد المضلة وما يوجد من نسخها في أيدي الناس مثل الفصوص والفتوحات المكية لابن عربي.. فالحكم في هذه الكتب وأمثالها إذهاب أعيانها إذا جدت بالتحريق بالنار والغسل بالماء حتى ينمحي أثر الكتاب " (مصرع التصوف ص/150)




رأى نجم الدين البالسي الشافعي


" من صدق هذه المقالة الباطلة أو رضيها كان كافرا بالله تعالى يراق دمه ولا تنفعه التوبة عند مالك وبعض أصحاب الشافعي، ومن سمع هذه المقالة القبيحة تعين عليه إنكارها " (مصرع التصوف ص/146)



رأى أبى زرعة بن الحافظ العراقي


" لا شك في اشتمال " الفصوص " المشهورة على الكفر الصريح الذي لا شك فيه ، وكذلك فتوحاته المكية ، فان صح صدور ذلك عنه ، واستمر عليه إلى وفاته : فهو كافر مخلف في النار بلا شك " ( عقيدة ابن عربي وحياته لتقي الدين الفاسي ص 60 ) .



يتبع إن شاء الله تعالى ..

[أبو همام]

وممن أفتى بكفره وزندقته وخروجه من دائرة الإسلام جملة وتفصيلاً :


شهاب الدين التلمساني الحنفي

وابن بلبان السعودي

وابن دقيق العيد

وقطب الدين القسطلاني

وعماد الدين الواسطي

وبرهان الدين الجعبري

والقاضي شرف الدين الزواوي المالكي

والمفسر الشافعي ابن النقاش

وابن هشام النحوي

وإياض الشمس العيزري

وابن الخطيب الأندلسي

وشمس الدين الموصلي البساطي المالكي

وبرهان الدين السفاقيني

وابن تيمية

وابن خياط الشافعي

والمقري الشافعي

وعلاء الدين البخاري الحنفي .



وللحافظ ابن حجر مقولة مشهورة فى ابن عربى ذكرها السخاوى فى ترجمة الحافظ ابن حجر :

(( وقال شيخنا : اللهم إن كان ابن عربي على هدى فالعني بلعنتك .. )) اهــ .



وأخيراً وليس هو آخر شىء اذكرك بقول شيخ الإسلام الذى تستدل به على الصوفية الحقيقية وإحيائها ..


قال رحمه الله " ولا يتصور أن يثني على هؤلاء إلا كافر ملحد ، أو جاهل ضال " (الفتاوى 2/367) .



اللهم بصرنا بالحق وأحينا على الحق وأمتنا على الحق

[أبوحذيفة]

أخي فخر الدين حياك الله .
لم يجازف أحد في تكفير ابن عربي ، لأن المجازفة تعني الحكم على الظن وعدم التثبت ، لا اليقين المستند الى الدليل.- وما أشار اليه شيخنا ابو همام الراقي في رده -الى العلماء الذين تحدثوا بضلالات ابن عربي ليسوا من العلماء القاصرين في علوم الدين والدنيا ، وقد ثبت صلاحهم وتزكيتهم وعدلهم . كما لا يمكن اتهمامهم بقصر فهم معاني الألفاظ التي استخدمها ابن عربي وهم اهل اللغة والعلوم والفقه والأدب .. بل بينوا بالتفصيل ما وقع فيه الرجل من الضلالات والانحرافات ... وفعلا نحن في هذا المركز لا نبحث ابدا عن المجادلة والمخاصمة والتحدي ، بل نبين ما نراه بالحكمة والموعظة الحسنة والدليل والبرهان .. واعتقد ان مقال شيخنا ابو همام كاف للحكم على هذا المنهج...
وأسأل الله لي ولك الهداية والتوفيق .

[fakhreeldin]

بسم الله الرحمن الرحيم

عن سفيان الثوري قال : قام أبو ذر الغفاري عند الكعبة فقال : يا أيها الناس ! أنا جندب الغفاري هلموا إلى الأخ الناصح الشفيق ، فاكتنفه الناس فقال : ( أرأيتم لو أن أحدكم أراد سفرا ، أليس يتخذ من الزاد ما يصلحه ويبلغه ؟؟) قالوا: بلى.
قال : (فسفر يوم القيامة أبعد ماتدرون ، فخوا منه ما يصلحكم )) ، قالوا : وما يصلحنا ؟
قال : (( حجوا حجة لعظام الأمور ، صوموا يوما شديدا حره لطول النشور .
صلوا ركعتين في سواد الليل لوحشة القبور ، كلمة خير تقولها أو كلمة سوء تسكت عنها لوقوف يوم عظيم )
كان علي بن أبي طالب يقول: إن الدنيا قد ارتحلت مدبرة، وإن الآخرة قد ارتحلت مقبلة، ولكل منهما بنون، فكونوا من أبناء الآخرة،ولا تكونوا من أبناء الدنيا، فإن اليوم عمل ولا حساب، وغداً حساب ولا عمل.

قال الحسن: لم يزل الليل والنهار سريعين في نقص الأعمار، وتقريب اللآجال.
كتب الأوزاعي إلى أخ له: أما بعد، فقد أحيط بك من كل جانب، واعلم أنه يسر بك في كل يوم وليلة، فاحذر الله والمقام بين يديه، وأن يكون آخر عهدك به، والسلام.

قال أبو الدرداء رضي الله عنه : إذا ذكرت الموتى فعد نفسك كأحدهم
قال ابن تيمه (الزهد ترك ما لا ينفع فى الآخرة ، والورع ترك ما تخاف ضرره فى الآخرة)

قال ابن القيم رحمه الله :من هداية الحمار -الذي هو ابلد الحيوانات - أن الرجل يسير به ويأتي به الى منزله من البعد في ليلة مظلمة فيعرف المنزل فإذا خلى جاء اليه ، ويفرق بين الصوت الذي يستوقف به والصوت الذي يحث به على السيرفمن لم يعرف الطريق الى منزله - وهو الجنـــة - فهو أبلد من الحمار


وبعد

لك منى التحية الشيخ الهمام ابا همام

رحم الله امرءاً أهدى إلي عيوبي.


دفاعك عن ابن عربى ظهرت بوادره فى موضوع آخر لأبى هريرة منير الراقى عندما نقلت فتوى دار الإفتاء المصرية فى الذب عن ابن عربى .
لكنى لم اتحدث عنه هنا ولا علاقة للموضوع به كيف تحكمون
شيخنا ليس دفاعا عن بن عربى انما تحذير من خطر التكفير على المسلم فكل انسان مسئول امام الله عن نفسه

في آية المعارج ( يَوَدُّ الْمُجْرِمُ لَوْ يَفْتَدِي مِنْ عَذَابِ يَوْمِئِذٍ بِبَنِيهِ * وَصَاحِبَتِهِ وَأَخِيهِ * وَفَصِيلَتِهِ الَّتِي تُؤْوِيهِ * وَمَنْ فِي الأَرْضِ جَمِيعاً ثُمَّ يُنْجِيهِ )

قال ابن جرير رحمه الله في آية المعارج : بدأ جلّ ثناؤه بِذِكر البنين ، ثم الصاحبة ، ثم الأخ ، إعلاما منه عباده أن الكافر من عظيم ما ينزل به يومئذ من البلاء يفتدي نفسه لو وَجَد إلى ذلك سبيلاً بأحبّ الناس إليه كان في الدنيا ، وأقربهم إليه نسبا .


دار الافتاء المصرية مرجعية للمصرين وان كان بعض ماورد فى الفتوى يدل على انهم من مناصرى بن عربى وهذا شانهم ومسئولون عنه يوم لاينفع مال ولا بنين ولا نقلل من شان احد من علماء المسلمين.

وها أنت على حياء تقحم أقوالاً للسيوطى رحمه الله عن ابن عريى ودفع الشبهات عنه
شيخنا لو تاملت لوجدت فرق بين ما قلته وقول السيوطى فى تنبئة الغبي بتبرئة ابن عربي فالسيوطى يقر له بالولاية كما انه على استحياء فى تحذيره من قراءة كتب بن عربى وفى انها تضل من قراها يقول

لا سيما إن كان من القاصرين في علوم الشرع، والعلوم الظاهرة
اعتقد فيها شبه بعدم انكار قراتها لمعانيها الباطنة والله اعلم
وانا قلت
ولكن من قراء الكتب التى تنسب لابن عربى أو أقرأها غيره..لم ينصح نفسه، ولا غيره؛ بل ضرَّ نفسه، وضرَّ المسلمين كل الضرر، لا سيما إن كان من القاصرين في علوم الشرع فإنه يَضِل، ويُضِل..
اين الدفاع عن بن عربى هنا

لاينفع ابن عربى ثناء أحد عليه إذا اتفقت الأمة على تجريحه والكلام فيه وفى ضلالالته ، فالمقرر عند أهل العلم ـ على اختلاف طرقهم ـ أن الجرح المفسّر مقدّم على التعديل .
ذكرت ان

فرقة تعتقد ضلاله ومنهم طائفة كبيرة من الفقهاء
لاارى فى قولى دفاع عن بن عربى
ولكن من قراء الكتب التى تنسب لابن عربى أو أقرأها غيره..لم ينصح نفسه، ولا غيره؛ بل ضرَّ نفسه، وضرَّ المسلمين كل الضرر، لا سيما إن كان من القاصرين في علوم الشرع فإنه يَضِل، ويُضِل..

حملت راية أن الرجال يعرفون بالحق وليس العكس ، وهذا شىء تشكر عليه ولكن القول شىء والتطبيق شىء آخر ، فلم أرك أمعنت هذه القاعدة التى تغصّصت فى تطبيقها على ابن عربى وحاولت التفلت من ضلالات هذا الرجل عرفها القاصى والدانى ، وعندما طلبنا البيّنة وجدناك خالفت أمة كاملة فى رجل سنريك بعض ماعنده مستغلاً شبهة أووهذا إن دلّ يدلّ على أن الصوفية الحقيقية التى كنت المتحدث الرسمى على لسانها بموضوعك هذا ماهى إلا دعاوى بلابينّة ،ردها مريديه !

اخى الحبيب انظر للموضوع بتجرد عن المذهبية
لم اذكر بن عربى فى من ذكرت كما ان شيخ الاسلام وهو من المكفرين لابن عربى
يقول فى من قصدتهم بالصوفية الحقيقية

(فأما المستقيمون من السالكين كجمهور مشايخ السلف مثل الفضيل بن عياض، وإبراهيم بن أدهم، وأبي سليمان الداراني، ومعروف الكرخي، والسري السقطي، والجنيد بن محمد، وغيرهم من المتقدمين، ومثل الشيخ عبد القادرالجيلاني والشيخ حماد والشيخ أبي البيان، وغيرهم من المتأخرين، فهم لا يسوغون للسالك ولو طار في الهواء أو مشى على الماء أن يخرج عن الأمر والنهي الشرعيين، بل عليه أن يعمل المأمور ويدع المحظور إلى أن يموت. وهذا هوالحق الذي دل عليه الكتاب والسنة وإجماع السلف، وهذا كثير في كلامهم)


وهذا إن دلّ يدلّ على أن الصوفية الحقيقية التى كنت المتحدث الرسمى على لسانها بموضوعك هذا ماهى إلا دعاوى بلابينّة ،ردها مريديه

شيخنا اعرض مانقل عنهم على الحق وقل الحق اما اذا كنت تربط الحق بتكفيرى لابن عربى فانى اخاف يوم لن ينفعنى فيه من كفره او اثنى عليه

الهم اجعلني أخشاك حتى كأني أراك

[أبو همام]

يفصل ابن تيمية فى هذه المسألة المتعلقة ابن عربى الهالك وطائفته الخارجة من دين الله ومن ناصره وذب عنه ودافع عليه فيقول :


(( يبلغ الأمر بأحدهم إلى أن يهوى المردان ، ويزعم أن الرب تعالى تجلى في أحدهم ، ويقولون : هو الراهب في الصومعة ، وهذه مظاهر الجمال ، ويقبل أحدهم الأمرد ، ويقول : أنت الله .

ويذكر عن بعضهم أنه كان يأتي ابنه ، ويدعي أنه الله رب العالمين ، أو أنه خلق السماوات والأرض ، ويقول أحدهم لجليسه : أنت خلقت هذا ، وأنت هو ، وأمثال ذلك .

فقبح الله طائفة يكون إلهها الذي تعبده هو موطؤها الذي تفترشه ، وعليهم لعنة الله والملائكة والناس أجمعين ، لا يقبل الله منهم صرفاً ولا عدلاً .

ومن قال : أن لقول هؤلاء سراً خفياً وباطن حق ، وأنه من الحقائق التي لا يطلع عليها إلا خواص الخلق : فهو أحد رجلين ـ إما أن يكون من كبار الزنادقة أهل الإلحاد والمحال ، وإما أن يكون من كبار أهل الجهل والضلال ـ فالزنديق يجب قتله ، والجاهل يعرف حقيقة الأمر ، فإن أصر على هذا الاعتقاد الباطل بعد قيام الحجة عليه وجب قتله .

ولكن لقولهم سر خفي وحقيقة باطنة لا يعرفها إلا خواص الخلق , وهذا السر هو اشد كفرا وإلحادا من ظاهره ، فان مذهبهم فيه دقة وغموض وخفاء قد لا يفهمه كثير من الناس )) (الفتاوى 2/378379) .





قال أبو همام الراقى :

والذى فى السماء عرشه لو أن لى ولاية او سلطان ووقع بين يدى زنديق أو جاهل ضال لم يرعوِ لأفصلنّ رأسه عن جسده قربة لله تعالى ونصرة لدينه من الزنادقة الكفرة الفجرة أهل الأحاد ومن أعانهم .


والله المستعان وعليه التكلان ولاحول ولاقوة إلا بالله !


اللهم إنا نعوذ بك من الحور بعد الكور والضلالة بعد الهدى والكفر بعد الإيمان والبدعة بعد السنة !!

[أبو همام]

فإن مذهبهم فيه دقة وغموض وخفاء قد لا يفهمه كثير من الناس

رحم الله شيخ الإسلام !

[alzaid]

ارجو ان لاتحذف المشاركة واتركوا حق الرد فى
اخر مشاركتين بارك الله فيكم

اذكرك بقول شيخ الاسلام رحمه الله


(ابن عربى صاحب فصوص الحكم وهى مع كونها كفرا فهو أقربهم إلى الاسلام لما يوجد في كلامه من الكلام الجيد كثيرا ولأنه لا يثبت على الاتحاد ثبات غيره بل هو كثير الاضطراب فيه وانما هو قائم مع خياله الواسع الذى يتخيل فيه الحق تارة والباطل أخرى والله أعلم بما مات عليه.)

قلت لك ليس من المتحمسين للجدل المذهبى لكن لنناى بالمنتدى حتى لايخرج عن اهدافه السامية وسجل فى المنتدى فى الرابط التالى واكتب ماقلته فى بن عربى هنالك اهل السنة والمتصوفة سوف تجد من يرد عليك وسوف اتابع معك لنرى ماذا يقول المتصوفة وكيف سترد عليهم


http://www.hdrmut.net/vb/t159251.html

أستودعكم الله دينكم وأمانتكم وخواتيم أعمالكم(اخوكم فخر الدين)

اللهم أصلح نياتنا وذرياتنا واجعلنا ممن يحسنون الظن بك وبالمؤمنين ..
اللهم اجعل عملنا خالصاً لوجهك الكريم وارزقنا العلم النافع والعمل الصالح اللهم توفنا غير مفتونين وأنت راض عنا

[أبو همام]

لاوقت لدى !

انقل هذه الهدية إلى المنتدى ولننظر بما سيرد علماء الصوفية الأقطاب الغوث مقبلىّ يد رسول الله صلى الله عليه وسلم يقظة !!


الكافر الزنديق ابن عربى يصور عرش الرحمن والكرسى وموضع القدمين


http://www.tasfia.com/upload/photo/fotuhatemkeyah1.jpg


http://www.tasfia.com/upload/photo/fotuhatemkeyah2.jpg


http://www.tasfia.com/upload/photo/fotuhatemkeyah3.jpg


http://www.tasfia.com/upload/photo/fotuhatemkeyah4.jpg


هذه الضلالات لو عرضت على ( خنزير ) لكفّره ناهيك على أن تعرض على ابن تيمية ويثنى عليها !!

[ابرهيم الرفاعى]

قد حذر علماء الازهر من القراءه لابن عربى
لان من يقراء له وليس على درايه أول كلامه على الكفر
اما عن التصوف
فهو فرعان سنى وبدعى
ما نراه فى هذه الفترة من خزعبلات وغيرها ماهى الابدعة
المتصوف الحقيقى زاهد فى الدنيا وغير راغب فيها

لافحر أكبر من انى مسلم
ولكن انا من ابناء الطريقةالرفاعية
وطالب أزهرى بكليه الشريعه والقانون

[أبو همام]

قد حذر علماء الازهر من القراءه لابن عربى
لان من يقراء له وليس على درايه أول كلامه على الكفر
اما عن التصوف
فهو فرعان سنى وبدعى
ما نراه فى هذه الفترة من خزعبلات وغيرها ماهى الابدعة
المتصوف الحقيقى زاهد فى الدنيا وغير راغب فيها

لافحر أكبر من انى مسلم
ولكن انا من ابناء الطريقةالرفاعية
وطالب أزهرى بكليه الشريعه والقانون



ظلمات بعضها فوق بعض !!


قال الشيخ محمد الغزالي المصرى رحمه الله :


(( وفي هذه الأيام يوجد تعاون بين قسم الدراسات الإسلامية في السوربون وبين المسئولين عن العلوم والآداب والفنون عندنا على إخراج كتاب " الفتوحات المكية " في بضعة وثلاثين سفراً في نسخ أنيقة فاخرة لتيسير تداولها بين الناس ولنشر فكر ابن عربي الذي تحتاج إليه أوروبا في هذه الأيام .

والسعي لإحياء أفكار ابن عربي جزء من تضليل أمتنا وتعتيم الرؤية أمامها، أو هو عرض لدين مائع يسوي بين المتناقضات إذ قلب ابن عربي ـ كما وصف نفسه ـ ديراً لرهبان وبيتاً لنيران وكعبة أوثان، إنه تثليث وتوحيد ونفي واثبات، هذا الكلام الغث هو قرة عين الصليبيين وأمثالهم وهو ما يراد الآن نشره على أوسع نطاق .

إن علماء الأزهر في العصر الأيوبي أنكروا تفكير هذا الرجل وحكموا بكفره وأودع السجن ليلقي جزاءه لكن أصدقاءه نجحوا في تهريبه ))

(تراثنا الفكري ص: 72/74) .قد حذر علماء الازهر من القراءه لابن عربى
لان من يقراء له وليس على درايه أول كلامه على الكفر
اما عن التصوف
فهو فرعان سنى وبدعى
ما نراه فى هذه الفترة من خزعبلات وغيرها ماهى الابدعة
المتصوف الحقيقى زاهد فى الدنيا وغير راغب فيها

لافحر أكبر من انى مسلم
ولكن انا من ابناء الطريقةالرفاعية
وطالب أزهرى بكليه الشريعه والقانون



ظلمات بعضها فوق بعض !!


قال الشيخ محمد الغزالي المصرى رحمه الله :


(( وفي هذه الأيام يوجد تعاون بين قسم الدراسات الإسلامية في السوربون وبين المسئولين عن العلوم والآداب والفنون عندنا على إخراج كتاب " الفتوحات المكية " في بضعة وثلاثين سفراً في نسخ أنيقة فاخرة لتيسير تداولها بين الناس ولنشر فكر ابن عربي الذي تحتاج إليه أوروبا في هذه الأيام .

والسعي لإحياء أفكار ابن عربي جزء من تضليل أمتنا وتعتيم الرؤية أمامها، أو هو عرض لدين مائع يسوي بين المتناقضات إذ قلب ابن عربي ـ كما وصف نفسه ـ ديراً لرهبان وبيتاً لنيران وكعبة أوثان، إنه تثليث وتوحيد ونفي واثبات، هذا الكلام الغث هو قرة عين الصليبيين وأمثالهم وهو ما يراد الآن نشره على أوسع نطاق .

إن علماء الأزهر في العصر الأيوبي أنكروا تفكير هذا الرجل وحكموا بكفره وأودع السجن ليلقي جزاءه لكن أصدقاءه نجحوا في تهريبه ))

(تراثنا الفكري ص: 72/74) .

[أبو همام]

سامحنا لتعبك وانقل هذه أيضاً آجرك الله فى مصيبتك ..


العلماء الذين كفّروا ابن عربى وحكموا عليه بالردة


1. برهان الدين البقاعي
2. شيخ الإسلام زين الدين العراقي
3. بدر الدين بن جماعة
4. شيخ الإسلام بن حجر العسقلاني
5. ولي الدين العراقي
6. الإمام أبو علي السكوني
7. علاء الدين البخاري الحنفي
8. قاضي القضاة زين الدين التفهني
9. قاضي القضاة محمود العيني الحنفي
10. الشيخ يحي السيرامي الحنفي
11. قاضي القضاة محب الدين أحمد بن نصر الله الحنبلي
12. زين الدين أبو بكر القمني الشافعي
13. بدر الدين محمد بن الأمانة الشافعي
14. شهاب الدين أحمد بن تقي المالكي
15. شمس الدين محمد البساطي المالكي
16. شهاب الدين أحمد بن يحي التلمساني الحنفي
17. الإمام سيف الدين عبد اللطيف بن بلبان الصوفي
18. عماد الدين أحمد بن إبراهيم الواسطي
19. شمس الدين محمد بن يوسف الجزري
20. برهان الدين الجعبري
21. زين الدين عمر بن أبي الحرم الكتاني الشافعي
22. تقي الدين علي بن عبد الكافي السبكي
23. تقي الدين الفاسي المكي
24. بهاء الدين السبكي
25. الكمال الدميري
26. التقي الحصني
27. شرف الدين عيسى بن مسعود المالكي
28. نور الدين علي بن يعقوب البكري الشافعي
29. نجم الدين محمد بن عقيل الشافعي
30. العلامة محمد بن علي بن النقاش المصري
31. جمال الدين بن هشام النحوي
32. قاضي القضاة عبد الرحمن بن خلدون
33. شمس الدين محمد العيزري الشافعي
34. عز الدين بن عبد السلام
35. أبو عمرو بن الصلاح
36. أبو الفتح بن دقيق العيد
37. شيخ الفقهاء الزين الكتاني
38. شيخ الإسلام ابن تيمية الحراني
39. عماد الدين ابن كثير الدمشقي
40. الحافظ شمس الدين أبو عبد الله الموصلي
41. الإمام أبو حيان الأندلسي
42. سراج الدين البلقيني
43. برهان الدين السفاقيني
44. شمس الدين الذهبي
45. القاضي عضد الدين
46. أبو بكر بن محمد بن صالح المعروف بابن الخياط
47. شهاب الدين أحمد بن علي الناشري الشافعي
48. بدر الدين حسين بن عبد الرحمن الأهدل اليمني
49. شرف الدين إسماعيل بن أبي بكر المقرئ
50. أبو عبد الله محمد بن عرفة التونسي
51. الملا علي القارئ
52. جلال الدين السيوطي
53. إبراهيم بن محمد الحلبي


وهذا شبه اتفاق على تكفيره ورميه بالزندقة والمروق من الدين منهم من هم محسوبين على التصوف ومع ذلك كفروه !! ومنهم خصوم شيخ الإسلام ومع ذلك كفروه !!



للأمانة :

فى تكفير جلال الدين السيوطى لابن عربى نظر ولكنه حذر أشد التحذير من كتبه وقيل أنه كفره بعد ثنائه عليه ...

قال في كتابه ( التحبير ) : " ويُحرم تحريماً ‏غليظاً أن يفسر القرآن بما لا يقتضيه جوهر اللفظ كما فعل ابن عربي المبتدع الذي ينسب إليه كتاب ‏الفصوص الذي هو كفر كله " اهـ ‏ ‏ .

[التحبير في علم التفسير ص 537 تحقيق د/ زهير عثمان علي نور 1416 هـ‏]


وبهذا النقل عن السيوطى يسقط خيط العنكبوت الذى تعلق به أفراخه من الصوفية حول ثناء السيوطى عليه مطلقاً سواء أكفره أم لم يكفره .

[روقيائيل]

بسم الله الرحمن الرحيم ارجو المعذرة و لكن سؤال يطرح نفسة

أستودعكم الله دينكم وأمانتكم وخواتيم أعمالكم(اخوكم فخر الدين)

اللهم أصلح نياتنا وذرياتنا واجعلنا ممن يحسنون الظن بك وبالمؤمنين ..
اللهم اجعل عملنا خالصاً لوجهك الكريم وارزقنا العلم النافع والعمل الصالح اللهم توفنا غير مفتونين وأنت راض عنا

لما

[روقيائيل]

بسم الله الرحمن الرحيم ارجو المعذرة و لكن سؤال يطرح نفسة

أستودعكم الله دينكم وأمانتكم وخواتيم أعمالكم(اخوكم فخر الدين)

اللهم أصلح نياتنا وذرياتنا واجعلنا ممن يحسنون الظن بك وبالمؤمنين ..
اللهم اجعل عملنا خالصاً لوجهك الكريم وارزقنا العلم النافع والعمل الصالح اللهم توفنا غير مفتونين وأنت راض عنا

لماذا يضطر الاخ فخر الدين و الذي هو باحث فضي لان يدخل باسم جديد alzaid بعد ان غاب عن عنا فترة

[شاطر]

التصوف هو أن تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك
التدرج في الأيمان حتى تتيقن وتدخل في الأحسان

التصوف المبتدع وما يقوم به ما يدعون التصوف انما هو كفر فالصوفي الحق لايأكل النار ولا يطلب عون الجان
هو انسان قال آمنت بالله ثم استقام يعني السير في الطريق المستقيم وتخلص من الشيطان وأخلص العبادة لله زهد عن الدنيا وما فيها وتخلق بأخلاق الرسول واتبع سنته
فلا تقولوا أن التصوف سحر أو ما الى ذلكطلبت رأيك فى التعريف ولم أتطرق لصوفية ولامتصوفة .

وسأستغل هذا التجاوب منك وسلاسة الرد لأعرف رأيك فى ابن عربى ؟

[محمد الغماري]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم
الشيخ ابو همام والشيخ ابو هريره جزاكم الله خيرا

[ahmadhassan]

موفق بإذن الله ... لك مني أجمل تحية .