بهذا ترد عين العائن (بسم الله ، حبس حابس ، وحجر يابس ، وشهاب قابس ) !!!

[أبو هريرة]

عين العائن (http://www.rc4js.net/vb/showthread.php?p=43263#post43263).رد العين (http://www.rc4js.net/vb/showthread.php?p=43263#post43263).حبس حابس (http://www.rc4js.net/vb/showthread.php?p=43263#post43263)
الحمد الله والصلاة والسلام علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ....

لقد وجدت أثناء بحثي عبر منتديات الرقية فوجدته هذا البحث فأحببت أن أنزله ليستفيد الناس منه و الله الموفق ...

قال ابن القيم -رحمه الله- وقد ذكر عن أبي عبد الله الساجي ، أنه كان في بعض أسفاره للحج أو الغزو على ناقة فارهة ، وكان في الرفقة رجل عائن ، قلما نظر إلى شيء إلا أتلفه ، فقيل لأبي عبد الله : احفظ ناقتك من العائن ، فقال : ليس له إلى ناقتي سبيل ، فأخبر العائن بقوله ، فتحين غيبة أبي عبد الله ، فجاء إلى رحله ، فنظر إلى الناقة ، فاضطربت وسقطت ، فجاء أبو عبد الله ، فأخبر أن العائن قد عانها ، وهي كما ترى ، فقال : دلوني عليه ، فدل ، فوقف عليه ، وقال : بسم الله ، حبس حابس ، وحجر يابس ، وشهاب قابس ، رددت عين العائن عليه ، وعلى أحب الناس إليه ، ( فَارْجِعْ الْبَصَرَ هَلْ تَرَى مِنْ فُطُورٍ * ثُمَّ ارْجِعْ الْبَصَرَ كَرَّتَيْنِ يَنقَلِبْ إِلَيْكَ الْبَصَرُ خَاسِئًا وَهُوَ حَسِيرٌ ) ( سورة الملك – الآية 3 ، 4 )
فخرجت حدقتا العائن ، وقامت الناقة لا بأس بها ) ( الطب النبوي - 174 ، بصيغة التمريض " ذكر " )

قد أختلاف أهل العلم في هذا الآثر بين مجيز وبين مانع وإليكم أقولهم :

سئل فضيلة الشيخ عبدالله بن عبدالرحمن الجبرين عن جواز استخدام الأثر المذكور في علاج ورقية العين فأجاب - حفظه الله - :-

( هذا الأثر ذكره ابن القيم في الطب من زاد المعاد وأقره وجعله من أسباب العلاج من العين ، وهو دليل على أنه ثابت عنده ، وحيث أنه موقوف ، وقد يكون ما حصل كرامة لأبي عبدالله الساجي ومع ذلك فإن هذا دعاء فيه الابتداء باسم الله والختم بآية من كتاب الله تعالى ، فلا مانع من الدعاء به وإن لم يظهر أثره كما ظهر لأبي عبدالله فإن السلاح بضاربه فقد قام بابي عبدالله من التقى والصلاح ما جعل هذا الدعاء مفيدا في الحال مع أن غيره قد لا يرى له أثرا ظاهرا وقد يتأخر أثره أو يضعف لبعض الأسباب والله أعلم ) ( فتوى مكتوبة بتاريخ 24 شعبان سنة 1418 هـ )

قال الشيخ صالح بن عبدالعزيز آل الشيخ : ( ومما يدخل في الرقى الممنوعة الرقى البدعية أو الرقى التي فيها اعتداء مثل الرقية التي ذكرت عن بعض العلماء أنه يقول فيها : رددت عين الحاسد إلى نفسه وإلى أعز الناس لديه ، هذا الحاسد اعتدى لكن أحب الناس إليه كوالدته أو والده أو ولده لم يعتد فكيف يرد العين إلى من لم يعتد ؟ فهذه دعوة فيها إثم واعتداء وهي من الرقى البدعية وإن كان ذكرها ابن القيم – رحمه الله - ) ( مجلة الدعوة – صفحة 22 – العدد 1683 من ذي القعدة 1419 هـ )

قال ابو هريرة منير الراقي:
والصحيح في المسألة هو جواز استخدام هذه الطريقة كما نص الشيخ ابن جبرين لأن الرقية الأصل فيها التجارب مالم تكن شركاً كما جاء في الحديث الصحيح .
بحث أخوكم :

أبو هريرة منير الراقي كان الله له .

[ابو اسماء 70]

بارك الله فيك
يا أبا هريره وجزاك الله خير الجزاء
ونفع الله بك

[أبو سفيان]

حيا الله ابي هريرة
الذي اراه ان عندنا مايكفينا من القران والسنة عن هذه الرقية لذا الاولى تركها لان فيها شبهة والله اعلم

[حسام المصرى]

اخي الفاضل ابو هريرة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ممكن تشرح لي معاني كلمات هذا الدعاء من فضلك شـكــ وبارك الله فيك ـــرا لك ... لك مني أجمل تحية .

[أبو هريرة]

اخي الفاضل ابو هريرة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ممكن تشرح لي معاني كلمات هذا الدعاء من فضلك شـكــ وبارك الله فيك ـــرا لك ... لك مني أجمل تحية .

وعليكم السلام ...

اي اللهم بأسمك أحبس عني اذى العائن .

وحجر يابس اي اللهم بأسمك أجعل بصرة مثل الحجر اليابس وهذا دعاء علي العائن بأعماء عينه حتي لا يصيبني بالعين .

وشهاب قابس اي بسم الله وقدرته ان تضرب عينه بشهاب قابس اي اجعل الضرر يعود عليه .

[أبو هريرة]

حيا الله ابي هريرة
الذي اراه ان عندنا مايكفينا من القران والسنة عن هذه الرقية لذا الاولى تركها لان فيها شبهة والله اعلم

وحياك أخي ...

الذي أراه ان الرقية لا يشترط أن تكون بالمأثور قد ينفع غير المأثور أكثر من المأثور وإليك كلام الشيخ أبا إسحاق الحويني حفظه الله :

" (لا بأس بالرقية ما لم تكن شركاً) ففيه جواز الرقية بشرط ألا يكون فيها شرك، ولا يشترط في الرقية أن تكون بالمأثور المعروف، بل بأي دعاء؛ بشرط ألا يكون فيها شرك، لأن الشرك مضاد للتوحيد. والذي يرقي لابد أن يكون رجلاً مخلصاً؛ لأن كما قيل: كان عمر بن الخطاب يرقي بالفاتحة، فاستدعوا رجلاً يرقي، فقال: هذه الفاتحة وليس عمر، يعني: كل إنسان يمكنه أن يرقي بالفاتحة ويحصل المقصود، لكن تجد أن الله سبحانه وتعالى يجعل الشفاء على يدي شخص ولا يجعله على يد الآخر، وهذا يختلف من شخص لآخر باختلاف الإخلاص والخشية. " ......

يمكنك أن تراجع هذا الرابط :

http://www.rc4js.com/vb/showthread.php?t=6602

[الساطع]

بسم الله الرحمن الرحيم

شيخي أبو هريرة منير الراقي
هذه الرقية بعيده عن الشرك ولكن فيها اعتداءفي الدعاءعلى ملاذنب له
وربما تكون هذه الرقيه خاصه من ابوعبدالله لهذالعائن باالتحديدلتماديه واستهدافه واضراره باالناس والله اعلم

بارك الله فيك وفتح عليك

[أبو هريرة]

بسم الله الرحمن الرحيم

شيخي أبو هريرة منير الراقي
هذه الرقية بعيده عن الشرك ولكن فيها اعتداءفي الدعاءعلى ملاذنب له
وربما تكون هذه الرقيه خاصه من ابوعبدالله لهذالعائن باالتحديدلتماديه واستهدافه واضراره باالناس والله اعلم

بارك الله فيك وفتح عليك


حياك الله أخي ( الساطع ) ...

لا تكون خاصه ( لأبي عبد الله الساجي ) إذا علمنا العائن ولا نعتدى في الدعاء إذا عرفنا العائن .

[أبو سفيان]

وحياك أخي ...

الذي أراه ان الرقية لا يشترط أن تكون بالمأثور قد ينفع غير المأثور أكثر من المأثور وإليك كلام الشيخ أبا إسحاق الحويني حفظه الله :

" (لا بأس بالرقية ما لم تكن شركاً) ففيه جواز الرقية بشرط ألا يكون فيها شرك، ولا يشترط في الرقية أن تكون بالمأثور المعروف، بل بأي دعاء؛ بشرط ألا يكون فيها شرك، لأن الشرك مضاد للتوحيد. والذي يرقي لابد أن يكون رجلاً مخلصاً؛ لأن كما قيل: كان عمر بن الخطاب يرقي بالفاتحة، فاستدعوا رجلاً يرقي، فقال: هذه الفاتحة وليس عمر، يعني: كل إنسان يمكنه أن يرقي بالفاتحة ويحصل المقصود، لكن تجد أن الله سبحانه وتعالى يجعل الشفاء على يدي شخص ولا يجعله على يد الآخر، وهذا يختلف من شخص لآخر باختلاف الإخلاص والخشية. " ......

يمكنك أن تراجع هذا الرابط :

http://www.rc4js.com/vb/showthread.php?t=6602


ياابا هر
ليس قصدي مافهمت بل قصدي ما عندنا يكفينا عن هذه الرقية لان فيها شبهة ونحن في غنى عنها

[أبو هريرة]

لو كانت فيها شبة لم يذكرها ابن القيم عليه رحمة الله ولا اجازه الشيخ ابن جبرين فهم أخوف علي الناس أكثر مني ومنك

[أبو سفيان]

المجتهد له اجر حتى لو اخطا !!فلاتنسى ذلك
ولسنا مجبوريين لتتبع رخصهم فقد يخطؤا وقد يصيبوا
عموما
الدعاء في هذه الرقية فيه تعدي واضح اذ فيها
رددت عين العائن عليه ، وعلى أحب الناس إليه !!!!!
فهل الدعاء على احب الناس الى الحاسد جائز ???وهو ليس له بالحاسد ناقة ولاجمل
ثانيا
الفاظ الرقية فيها غموض اي حبس حابس!!!!
والله اعلم

[أبو هريرة]

المجتهد له اجر حتى لو اخطا !!فلاتنسى ذلك
ولسنا مجبوريين لتتبع رخصهم فقد يخطؤا وقد يصيبوا
عموما
الدعاء في هذه الرقية فيه تعدي واضح اذ فيها
رددت عين العائن عليه ، وعلى أحب الناس إليه !!!!!
فهل الدعاء على احب الناس الى الحاسد جائز ???وهو ليس له بالحاسد ناقة ولاجمل
ثانيا
الفاظ الرقية فيها غموض اي حبس حابس!!!!
والله اعلم

في نظرك أنت هم علي خطأ ولك في نظري أنا أنهم علي صواب والمسألة خلافية وقد يكون إنكارك في هذه المسألة من الجهل مع أحترامي لك .

لو تراجع القصة جيداً ستجد في القصة لم يدعوا بهذا الدعاء إلا لأعتداء العائن بقصد أهلك الجمل أبي عبد الله ونضع ضبط هنا لا ندعوا بهذا الدعاء إلا إذا اشتهر علي الشخص بأنه عائن .

مافيها غموض أخي الكريم إليك توضيح الشيخ ابن جبرين قال الشيخ :
(فإن هذا دعاء فيه الابتداء باسم الله والختم بآية من كتاب الله تعالى ، فلا مانع من الدعاء به وإن لم يظهر أثره كما ظهر لأبي عبدالله فإن السلاح بضاربه فقد قام بابي عبدالله من التقى والصلاح ما جعل هذا الدعاء مفيدا في الحال مع أن غيره قد لا يرى له أثرا ظاهرا وقد يتأخر أثره أو يضعف لبعض الأسباب والله أعلم )

و الله المستعان .

[أبو سفيان]

حيا الله اباهر
ابن القيم رحمه الله ذكر القصة بصيغة التمريض اي ذكر!!!وهذا يدل على انه لم يحكم بصحة الرواية
اذن نقول لمن يعتمد على الرواية اثبت العرش ثم انقش!!!
.....
فأجابت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء – حفظها الله - : ( هذا الدعاء لا أصل له وفيه عدوان على غير المعتدى فلا يجوز استعماله لقول النبي صلى الله عليه وسلم : " من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد " ( أخرجه الإمام أحمد في مسنده – 6 / 270 ، والإمام مسلم في صحيحه – كتاب الأقضية ( 18 ) – برقم ( 1718 ) ، انظر صحيح الجامع 6398 ، مختصر مسلم 1237 ، غاية المرام – 5 ، الإرواء 276 ) 0
) 0( جزء من فتوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء – الفقرة العاشرة – برقم ( 20361 ) وتاريخ 17 / 4 / 1419 هـ ) 0

ثانيا
هل باعتقادك انت انه يجوز الدعاء على اناس ليس لهم بالحاسد الاانهم يحبهم
وعلى أحب الناس إليه !!!!!!!!
، والدعاء بهذه الصيغة جاء عاما وشاملا بحيث يشتمل على كل مقرب وحبيب لنفس العائن ، مع عدم اقترافه أي ذنب أو إثم يستحق عليه مثل ذلك الدعاء ، وقد يكون من الصالحين والأخيار ، وهذا بطبيعة الحال يتعارض مع القواعد والأسس والأحكام الشرعية .

فان كنت تعتقد انه يجوز الدعاء هكذا فقدت ابعدت النجعة !!!
والله المستعان

[أبو هريرة]

حيا الله اباهر
ابن القيم رحمه الله ذكر القصة بصيغة التمريض اي ذكر!!!وهذا يدل على انه لم يحكم بصحة الرواية
اذن نقول لمن يعتمد على الرواية اثبت العرش ثم انقش!!!

الله يحييك يا أبا سفيان :

جيد أثبت لنا انت انه ذكرها بصيغة تمريض ؟

.....

[أبو سفيان]

انت قلت ذلك??
( الطب النبوي - 174 ، بصيغة التمريض " ذكر " )

[أبو هريرة]

نعم أحسن الله إليك ....

[أبو هريرة]

حيا الله اباهر

ثانيا
هل باعتقادك انت انه يجوز الدعاء على اناس ليس لهم بالحاسد الاانهم يحبهم
وعلى أحب الناس إليه !!!!!!!!

لنرى من ابعد النجعة :

سعيد الساجي الذي دعاء عليه كان احب الناس إليه وإليك كلام اهل العلم :

ذكره الإمام المناوي في فيض القدير، شرح الجامع الصغير بعد حديث (العين تدخل الرجل القبر) فقال: <فائدة> أخرج ابن عساكر أن سعيداً الساجي من كراماته أنه قيل له: احفظ ناقتك من فلان العائن فقال: لا سبيل له عليها فعانها فسقطت تضطرب فأخبر الساجي فوقف عليه فقال: بسم اللّه حبس حابس وشهاب قابس رددت عين العائن عليه وعلى أحب الناس إليه وعلى كبده وكلوتيه وشيق وفي ماله يليق فأرجع البصر هل ترى من فطور الآية فخرجت حدقنا العائن وسلمت الناقة.

وذكره الإمام العجلوني في كشف الخفاء ومزيل الإلباس عما اشتهر من الأحاديث على ألسنة الناس قال: وللديلمي عن أنس رفعه: شفاء العين الصائبة أن يقال على ماء في إناء نظيف وتسقيه منه، ويغسله ويلقنه: عبس عابس (وفي نسخة حبس حابس) شهاب قابس ردت العين من المعين إليه وإلى أحب الناس عليه {فارجع البصر هل ترى من فطور - الآية} (وانظر زاد المعاد لابن القيم دار الحديث)

والإمام السخاوي ذكره في المقاصد الحسنة فقال: وللديلمي عن أنس رفعه: شفاء من العين الصائبة أن يقال على ماء في إناء نظيف وتسقيه منه وتغسله وتلقنه: عبس عابس (وفي نسخة: حبس حابس، ولعلها أصح) بشهاب قابس رددت العين من المُعْين إليه وإلى أحب الناس عليه، فارجع البصر هل ترى من فطور الآية، والثابت: أمر المصيب بغسل أطرافه ومغابنه ثم صبه على المصاب كما أوضحته في الأماني، ومما جرب لمنع الإصابة من العين تعليق خشب السِّبِستان وهو شجر المخيط، وكذا بلغني عن الولي بن العراقي أنه لم يكن يفارق رأسه واقتفيت أثره فيه )ص 296).

ولك أن تحكم يا فراس في كلام أهل العلم هل هو صحيح أم خطأ ؟





والدعاء بهذه الصيغة جاء عاما وشاملا بحيث يشتمل على كل مقرب وحبيب لنفس العائن ، مع عدم اقترافه أي ذنب أو إثم يستحق عليه مثل ذلك الدعاء ، وقد يكون من الصالحين والأخيار ، وهذا بطبيعة الحال يتعارض مع القواعد والأسس والأحكام الشرعية
فان كنت تعتقد انه يجوز الدعاء هكذا فقدت ابعدت النجعة !!!
والله المستعان

وأن كنت قلت أن نضع شرطاً إذا اشتهر علي الشخص العين بالحسد تدعوا عليه بهذا الدعاء إلا أن أهل العلم نقلُ أن أبي عبد الله الساجى دعاء علي أحب الناس إليه بهذا الدعاء فهو شامل كما اشرت يا فراس سوى كان حسداً أو ودوداً بشرط أن يشتهر عليه بالعين .

و الله أعلي وأعلم .

[أبو سفيان]

لم تخبرني بتحقيق اهلم العلم للرواية بل نقلت فقط ماقالوا واتمنى ان تاتينا بسند صحيح واحد فقط
عموما
قد اخبرتك بماعندي وهو رايي وراي الشيخ ابي همام ايضا فان الرقية فيها اعتداء
والله اعلم

[{النجلاء}]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لا أدخل في جدل لا علاقة لي في حيث إني لست مطلعة ولا عالمة
ولكني ذهبت إلى راقي شرعي معروف بالصلاح والتقوى أحسبه كذلك والله حسيبه حيث إنه يرقي الناس لوجه الله سبحانه وتعالى وقال هذا الدعاء ولكنه غير بالصيغة الأخيره حيث قال "ردت عين العائن عليه في قلبه وكبده ورئتيه...ولم يدعى على أحب الناس للعائن ...فهل هذا جائز؟؟وهل يؤثر على قوة الدعاء وتأثيره.؟
جزاكم الله خير

[أبو هريرة]

لم تخبرني بتحقيق اهلم العلم للرواية بل نقلت فقط ماقالوا واتمنى ان تاتينا بسند صحيح واحد فقط
عموما
قد اخبرتك بماعندي وهو رايي وراي الشيخ ابي همام ايضا فان الرقية فيها اعتداء
والله اعلم

صيغة التمريض من الضعيف عند أهل الحديث !


ولكن لو صحة التجربة ونغعة في علاج المرضى لا بأس بستخدمها لان الرقية مبنى علي التجارب .

[أبو هريرة]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لا أدخل في جدل لا علاقة لي في حيث إني لست مطلعة ولا عالمة
ولكني ذهبت إلى راقي شرعي معروف بالصلاح والتقوى أحسبه كذلك والله حسيبه حيث إنه يرقي الناس لوجه الله سبحانه وتعالى وقال هذا الدعاء ولكنه غير بالصيغة الأخيره حيث قال "ردت عين العائن عليه في قلبه وكبده ورئتيه...ولم يدعى على أحب الناس للعائن ...فهل هذا جائز؟؟وهل يؤثر على قوة الدعاء وتأثيره.؟
جزاكم الله خير


إذا كان معروف بالصلاح والتقوى لا تخافى من طريقة سوى قال الدعاء كامل او ناقص فالرقية مبنى علي التجارب .

و الله أعلم

[أبو همام]

.. فقال : ليس له إلى ناقتي سبيل ، فأخبر العائن بقوله ، فتحين غيبة أبي عبد الله ، فجاء إلى رحله ، فنظر إلى الناقة ، فاضطربت وسقطت ، فجاء أبو عبد الله ، فأخبر أن العائن قد عانها ، وهي كما ترى ، فقال : دلوني عليه ، فدل ، فوقف عليه ، وقال : بسم الله ، حبس حابس ، وحجر يابس ، وشهاب قابس ، رددت عين العائن عليه ، وعلى أحب الناس إليه ، ( فَارْجِعْ الْبَصَرَ هَلْ تَرَى مِنْ فُطُورٍ * ثُمَّ ارْجِعْ الْبَصَرَ كَرَّتَيْنِ يَنقَلِبْ إِلَيْكَ الْبَصَرُ خَاسِئًا وَهُوَ حَسِيرٌ ) ( سورة الملك – الآية 3 ، 4 )


قال أبو همام :


1 ) الأثر موقوف ويحتاج للنظر فى سنده !


2 ) الأثر فيه دعاء على من لاناقة له فيه ولاجمل ممن يحبهم العائن وهذا من باب الاعتداء المحرم فى الدعاء .

3 ) المتتبع للأثر يرى أن العائن تعمد إيذاء ناقة أبى عبد الله الساجى فلا يكون الدعاء على إطلاقه على كل عائن فمن العائنين من لم يتعمد ولم يقصد إلحاق الضرر بالأشياء .

4 ) ربما العائن فى الأثر يعرفه أبو عبد الله الساجى ويعرف حاله أو أن له ممن يحبهم من هم على شاكلته من تعمد الأذى وإلحاق الضرر .

5 ) الذى لحقها الضرر ناقة أبى عبد الله عن عمد وترصد فكان دعاؤه من باب دعوة المظلوم فلايقاس على كل أحد وقد تكون كرامة وفيها عندى نظر !

6 ) قد يحوّر الدعاء ليناسب الرقية الخالية من الاعتداء والإثم فنقول :


بسم الله ، حبس حابس ، وحجر يابس ، وشهاب قابس ، رددت عين العائن إليه ( بدل عليه ) ، ( فَارْجِعْ الْبَصَرَ هَلْ تَرَى مِنْ فُطُورٍ * ثُمَّ ارْجِعْ الْبَصَرَ كَرَّتَيْنِ يَنقَلِبْ إِلَيْكَ الْبَصَرُ خَاسِئًا وَهُوَ حَسِيرٌ ) ( سورة الملك – الآية 3 ، 4 )

ولو دعونا بالمأثور وبما لاشبهة فيه لكان أسلم لنا وأحوط !


نتوسم الخير الكثير فى أخينا أبى هريرة وماعهدناه إلا رجاعاً إلى الحق محباً لأهله ذاباً عن حياضه والله حسيبه !!

والله تعالى أعلى وأعلم .

[أبو هريرة]

رغم أنفى إلي الحق .... احسن الله إليك يا شيخ !

[cad]

اخي الكريم كلنا يعلم بان الرسول (ص)قد اصيب بلعين و هو على المنبر

يخطب الجمعة فجلس و نزل عليه سيدنا جبرائيل و ابلغه بلمعوذتين فقرئهما و تابع الخطبة و من ذاك التاريج اصبحت خطبة الجمعة خطبتين

واما الاحتراس يكون اولا بلصلاة على النبي على مسمع العائن و ثم بقرائة المعوذتين 000و شكرا

[أبو سفيان]

اخي الكريم كلنا يعلم بان الرسول (ص)قد اصيب بلعين و هو على المنبر

يخطب الجمعة فجلس و نزل عليه سيدنا جبرائيل و ابلغه بلمعوذتين فقرئهما و تابع الخطبة و من ذاك التاريج اصبحت خطبة الجمعة خطبتين

واما الاحتراس يكون اولا بلصلاة على النبي على مسمع العائن و ثم بقرائة المعوذتين 000و شكرا

اتمنى ان تعطينا سند الرواية اي ان النبي عليه الصلاة والسلام تم حسده على المنبر???
وكذا ايضا سبب كون خطبة الجمعتين خطبتين??
انا في الانتظار ،بارك الله فيك

[أبو هريرة]

وأنا مع الغريب من المنتظرين !

[ضحكتي صدها دموع]

بسم الله الرحمن الرحيم
بارك الله لك في علمك شيخنا الفاضل

[أبو هريرة]

وفيكم بارك الله

[y666y]

بسم الله الرحمن الرحيم الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين وبعد نسئال الله العافيه

[راجيةالفردوس]

شـكــ وبارك الله فيك ـــرا لك ... لك مني أجمل تحية .

[السنا]

شـكــ وبارك الله فيك ـــرا لك ... لك مني أجمل تحية .

[رامي شاهين]

بسم الله ، حبس حابس ، وحجر يابس ، وشهاب قابس ، رددت عين العائن عليه ، وعلى أحب الناس إليه ، ( فَارْجِعْ الْبَصَرَ هَلْ تَرَى مِنْ فُطُورٍ * ثُمَّ ارْجِعْ الْبَصَرَ كَرَّتَيْنِ يَنقَلِبْ إِلَيْكَ الْبَصَرُ خَاسِئًا وَهُوَ حَسِيرٌ ) ( سورة الملك – الآية 3 ، 4 )
انني ارى شخصيا" من أنّ عبارة (وعلى احب الناس اليه ) وبالرغم من ردّ ذلك على اناس لاذنب لهم بالموضوع ومع وجود شبهة في العبارة ٌإلا انها خاصة على العائن الذي يكمن في نفسه على ما أراد الضر بالأصابة للغير وأنّ العائن قلما يجهل مضادات فعله القسري وبأنّ لهذه الدنيا ميزان كما أنها دين وسداد وعندما يعلم العائن بأنّ الدعوة سترد عليه وعلى من احب الناس اليه تكون سببا" رادعا" اكيدا" على ماسيقترفه بالأزية والمصاب سيعود عليه وعلى أحبّ الناس اليه سيتراجع حتما" عن ازية الناس في حال وجود احباب لهذا العائن

(ارجو من أبو هريرة التعليق على هذا الرأي الشخصي ) ولكم المحبة من كل قلبي

[رامي شاهين]

أخي الساطع بارك الله فيك --- اني كما أرى بأنّ هذه الرقية ليس بها من الشرك مثل كل من السادة الذين شاركوا بالموضوع . كذلك أنا لا أرى بها أيّ نوع من الأعتداء ايضا" بأعتبار أن العائن عندما يدرك الرقية شامله لشخصه ومن يحب من أهله تكون رادعا" له من أقتراف الفعل المضر للغير مستقبلا" وهكذا يبتعد العائن عن الشرور لقناعته ضمنيا" بفعل الرقية وتأثره بها وواقعها عليه وعلى محبيه ردا" لفعله وكل ذلك بحول الله سبحانه وتعالى وقدرته . والله أعلم

[رامي شاهين]

موفق بإذن الله ... لك مني أجمل تحية . .

[فريق الراقي]

الله يحفضك يا شيخ الحاضر و المستقبل

[محمد الغماري]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شـكــ وبارك الله فيك ـــرا لك ... لك مني أجمل تحية .

[ابى القاسم]

:icon6w:بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكرا لهذا الكنز الدري اخي
شـكــ وبارك الله فيك ـــرا لك ... لك مني أجمل تحية .

[montadaid]

عين العائن (http://www.rc4js.net/vb/showthread.php?p=43263#post43263).رد العين (http://www.rc4js.net/vb/showthread.php?p=43263#post43263).حبس حابس (http://www.rc4js.net/vb/showthread.php?p=43263#post43263)

بحث أخوكم :

أبو هريرة منير الراقي كان الله له .
السلام عليكم جميعا
أرجو من الأخ أبو هريرة وابو همام التوضيح:
* حبس حابس: هل كلمة حبس بفتح الباء أم بتسكينها؟ وابراز المعنى
* وحجر يابس:ابراز المعنى
* وشهاب قابس : ابراز المعنى
رددت عين العائن عليه : من الذي يرد عين العائن عليه؟ وكيف ؟ وهل المعنى صحيح ؟ وليس فيه تجاوز؟ ولم لا يقول : اللهم رد عين العائن
* وعلى أحب الناس إليه : ما ذنبهم أخي الكريم؟.. ولا تزر وازرة أخرى
أرجو ابراز المعنى الإجمالي نفع الله بك
أخوكم / أبو حازم الراقي ـ الكويت

[أبو هريرة]

السلام عليكم جميعا
أرجو من الأخ أبو هريرة وابو همام التوضيح:
* حبس حابس: هل كلمة حبس بفتح الباء أم بتسكينها؟ وابراز المعنى
* وحجر يابس:ابراز المعنى
* وشهاب قابس : ابراز المعنى
رددت عين العائن عليه : من الذي يرد عين العائن عليه؟ وكيف ؟ وهل المعنى صحيح ؟ وليس فيه تجاوز؟ ولم لا يقول : اللهم رد عين العائن
* وعلى أحب الناس إليه : ما ذنبهم أخي الكريم؟.. ولا تزر وازرة أخرى
أرجو ابراز المعنى الإجمالي نفع الله بك
أخوكم / أبو حازم الراقي ـ الكويت


قال أبو همام :


1 ) الأثر موقوف ويحتاج للنظر فى سنده !


2 ) الأثر فيه دعاء على من لاناقة له فيه ولاجمل ممن يحبهم العائن وهذا من باب الاعتداء المحرم فى الدعاء .

3 ) المتتبع للأثر يرى أن العائن تعمد إيذاء ناقة أبى عبد الله الساجى فلا يكون الدعاء على إطلاقه على كل عائن فمن العائنين من لم يتعمد ولم يقصد إلحاق الضرر بالأشياء .

4 ) ربما العائن فى الأثر يعرفه أبو عبد الله الساجى ويعرف حاله أو أن له ممن يحبهم من هم على شاكلته من تعمد الأذى وإلحاق الضرر .

5 ) الذى لحقها الضرر ناقة أبى عبد الله عن عمد وترصد فكان دعاؤه من باب دعوة المظلوم فلايقاس على كل أحد وقد تكون كرامة وفيها عندى نظر !

6 ) قد يحوّر الدعاء ليناسب الرقية الخالية من الاعتداء والإثم فنقول :


بسم الله ، حبس حابس ، وحجر يابس ، وشهاب قابس ، رددت عين العائن إليه ( بدل عليه ) ، ( فَارْجِعْ الْبَصَرَ هَلْ تَرَى مِنْ فُطُورٍ * ثُمَّ ارْجِعْ الْبَصَرَ كَرَّتَيْنِ يَنقَلِبْ إِلَيْكَ الْبَصَرُ خَاسِئًا وَهُوَ حَسِيرٌ ) ( سورة الملك – الآية 3 ، 4 )

ولو دعونا بالمأثور وبما لاشبهة فيه لكان أسلم لنا وأحوط !


نتوسم الخير الكثير فى أخينا أبى هريرة وماعهدناه إلا رجاعاً إلى الحق محباً لأهله ذاباً عن حياضه والله حسيبه !!

والله تعالى أعلى وأعلم .

[ابوعمر]

اخي هل يمكن اخبصارها على العانن وشكرا

[غـــــزلان]

بسم الله الرحمن الرحيم

شـكــ وبارك الله فيك ـــرا لك

[فوضت أمري لله]

تم سؤال الشيخ عبدالرحمن السحيم عن صحة هذا الدعاء بسم الله ، حبس حابس ، وحجر يابس ، وشهاب قابس ، رددت عين العائن عليه ، ( فَارْجِعْ الْبَصَرَ هَلْ تَرَى مِنْ فُطُورٍ * ثُمَّ ارْجِعْ الْبَصَرَ كَرَّتَيْنِ يَنقَلِبْ إِلَيْكَ الْبَصَرُ خَاسِئًا وَهُوَ حَسِيرٌ )

انا بعرف القصه ومضمونها:

قال ابن القيم -رحمه الله- وقد ذكر عن أبي عبد الله الساجي ، أنه كان في بعض أسفاره للحج أو الغزو على ناقة فارهة ، وكان في الرفقة رجل عائن ، قلما نظر إلى شيء إلا أتلفه ، فقيل لأبي عبد الله : احفظ ناقتك من العائن ، فقال : ليس له إلى ناقتي سبيل ، فأخبر العائن بقوله ، فتحين غيبة أبي عبد الله ، فجاء إلى رحله ، فنظر إلى الناقة ،

فاضطربت وسقطت ، فجاء أبو عبد الله ، فأخبر أن العائن قد عانها ، وهي كما ترى ، فقال : دلوني عليه ، فدل ، فوقف عليه ، وقال : بسم الله ، حبس حابس ، وحجر يابس ، وشهاب قابس ، رددت عين العائن عليه ، وعلى أحب الناس إليه ، ( فَارْجِعْ الْبَصَرَ هَلْ تَرَى مِنْ فُطُورٍ * ثُمَّ ارْجِعْ الْبَصَرَ كَرَّتَيْنِ يَنقَلِبْ إِلَيْكَ الْبَصَرُ خَاسِئًا وَهُوَ حَسِيرٌ ) ( سورة الملك – الآية 3 ، 4 ) 0

فخرجت حدقتا العائن ، وقامت الناقة لا بأس بها ) ( الطب النبوي - 174 ، بصيغة التمريض " ذكر " ) 0

فدلوني هل هذا الدعاء صحيح؟ ام لا؟
وجزاكم الله خيرا

http://al-ershaad.com/vb4/image/bsmla.gif

الجواب : جزاك الله خيرا . وكل عام وأنتم بخير

هذا مروي عن أبي عبد الله الساجي ، وليس فيه حُجّة ، وابن القيم رحمه الله ذَكَر القصة بصيغة تمريض ( صيغة تضعيف ) ذُكِر ! ثم إن فيه عدولا عن هدي النبي صلى الله عليه وسلم في علاج الْمُصاب بالعين والوقاية منها .

أما الوقاية منها فروى أبو داود والنسائي من حديث عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ الْجُهَنِيِّ قَالَ : بَيْنَا أَنَا أَقُودُ بِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَاحِلَتَهُ فِي غَزْوَةٍ إِذْ قَالَ : يَا عُقْبَةُ ! قُلْ ، فَاسْتَمَعْتُ ، ثُمَّ قَالَ : يَا عُقْبَةُ ! قُلْ ، فَاسْتَمَعْتُ ، فَقَالَهَا الثَّالِثَةَ ، فَقُلْتُ : مَا أَقُولُ ؟ فَقَالَ : قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ ، فَقَرَأَ السُّورَةَ حَتَّى خَتَمَهَا ، ثُمَّ قَرَأَ : قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ ، وَقَرَأْتُ مَعَهُ حَتَّى خَتَمَهَا ، ثُمَّ قَرَأَ : قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ ، فَقَرَأْتُ مَعَهُ حَتَّى خَتَمَهَا ، ثُمَّ قَالَ : مَا تَعَوَّذَ بِمِثْلِهِنَّ أَحَدٌ .

ومِن الأدعية التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يُعوِّذ بها الحسن والحسين رضي الله عنهما : أعوذ بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة ومِن كُلّ عَين لامَّة . ويقول : إن أباكما كان يُعَوِّذ بها إسماعيل وإسحاق . رواه البخاري .

والله تعالى أعلم .

المجيب الشيخ/ عبدالرحمن السحيم
عضو مركز الدعوة والإرشاد

[نضال الدين اليمني]

ماذا لو اصيب بالعين احب الناس اليه,اليس هذا بحرام

[أبو هريرة]

لقد كنت أرى بجواز أستخدام هذه الطريقة ولكن رجعت وأرى بعدم جواز هذه الطريقة وكنت أقلد في ذلك بن جبرين لأنه أفهم مني لدليل ولما علمت ضعف هذه الرواية رجعت إلي الصحيح وهو عدم العمل بالضعيف ويكفيني الصحيح .

[ااالعبير]

جزاك الله خير

[مصطفى سيد عبدالرازق]

جزاكم الله خيرا

[فاطمه الزهراء]

بارك الله فيك

[صبرجميل]

السلام عليكم ورحمت الله وبركاته


لقد قريت هذا الدعاء في احد الكتب القديمه وحفظته وقبل 10 سنوات اصاب ابني احتباس في البول وقد صاحبه الم وصراخ وعدم نوم للطفل فتذكرت هذا الدعاء فقريت على ابني الرقيه وبعدها قريت عليه هذا الدعاء ولاكني الم اقل رده الى احب الناس اليه الاني خفت ان اضر احد ماله دخل فيهذا بعد هذا الدعاء ذهب ابني الي الحمام ونزل البول اكرمكم الله ورتاح وفي الصباح قالت لي احد النساء انها اصابها الم في جسمها طول اليل فحولت اتجاهل ماقالت وسالت ابني هل رايت المراءة امس فقال انه عندما اراد انيتبول كانت المراءة تنظر اليه وكنا في الصحراء في مزارع ولايوجد الدينا حمامات فكان الاطفال يخرجون للخلاء \\\فقد علمت انها ردت عينها عليها فذبت الها وقلت اغتسلي ورشي نفسك فالاعراض التي قلتيلي تدل على انكي اصبتي نفسك بعين ففعلت فاختفت تلك اللالم \\\\\\\\هذا والله علم واتمنى ان افتكم بشئ

[..وجدان..]

جزاك المولى فيض من الخير لاينتهي

[ابن ناصر]

حيا الله ابي هريرة
الذي اراه ان عندنا مايكفينا من القران والسنة عن هذه الرقية لذا الاولى تركها لان فيها شبهة والله اعلم


اتفق مع اخي اباسفيان ولكن عندي سؤال

مالمقصود بـ حبس حابس وحجر يابس .... الخ فقط

لا اعتراض عندي على التسمية وكذلك الاية ولكن ماحددته بالسؤال

وكذلك ماتطرق اليه الشيخ ال الشيخ بخصوص تعدي الرد على من لا ذنب لهم في قوله ورددتها على من يحب ...



كل الشكر والتقدير اخي

تحيتي


===============