تفسير وشرح الآية : 25من سورة فصلت مقارنة من كتب التفاسير الجزء 9 .



تفسير الطبري ج24 ص111
فصلت : ( 25 ) وقيضنا لهم قرناء . . . . .

يعني تعالى ذكره بقوله وقيضنا لهم قرناء وبعثنا لهم نظراء من الشياطين فجعلناهم لهم قرناء قرناهم بهم يزينون لهم قبائح أعمالهم فزينوا لهم ذلك
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
ذكر من قال ذلك حدثنا محمد قال ثنا أحمد قال ثنا أسباط عن السدي وقيضنا لهم قرناء قال الشيطان
حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله وقيضنا لهم قرناء قال شياطين
وقوله فزينوا لهم ما بين أيديهم وما خلفهم يقول فزين لهؤلاء الكفار قرناؤهم من الشياطين ما بين أيديهم من أمر الدنيا
فحسنوا ذلك لهم وحببوه إليهم حتى آثروه على أمر الآخرة وما خلفهم يقول وحسنوا لهم أيضا ما بعد مماتهم بأن دعوهم إلى التكذيب بالمعاد وأن من هلك منهم فلن يبعث وأن لا ثواب ولا عقاب حتى صدقوهم على ذلك وسهل عليهم فعل كل ما يشتهونه وركوب كل ما يلتذونه من الفواحش باستحسانهم ذلك لأنفسهم
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
ذكر من قال ذلك حدثنا محمد قال ثنا أحمد قال ثنا أسباط عن السدي فزينوا لهم ما بين أيديهم من أمر الدنيا وما خلفهم من أمر الآخرة
وقوله وحق عليهم القول يقول تعالى ذكره ووجب لهم العذاب بركوبهم ما ركبوا مما زين لهم قرناؤهم وهم من الشياطين كما حدثنا محمد قال ثنا أحمد قال ثنا أسباط عن السدي وحق عليهم القول قال العذاب
في أمم قد خلت من قبلهم من الجن والإنس يقول تعالى ذكره وحق على هؤلاء الذين قيضنا لهم قرناء من الشياطين فزينوا لهم ما بين أيديهم وما خلفهم العذاب في أمم قد مضت قبلهم من ضربائهم حق عليهم من عذابنا مثل الذي حق على هؤلاء بعضهم من الجن وبعضهم من الإنس إنهم كانوا خاسرين يقول إن تلك الأمم الذين حق عليهم عذابنا من الجن والإنس كانوا مغبونين ببيعهم رضا الله ورحمته بسخطه وعذابه / / 4 / / القول في تأويل قوله تعالى ^ وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القرآن
والغوا فيه لعلكم تغلبون فلنذيقن الذين كفروا عذابا شديدا ولنجزينهم أسوأ الذي كانوا يعملون ^
جامع البيان عن تأويل آي القرآن ، اسم المؤلف: محمد بن جرير بن يزيد بن خالد الطبري أبو جعفر ، دار النشر : دار الفكر - بيروت – 1405

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

روح المعاني ج24 ص118
فصلت : ( 25 ) وقيضنا لهم قرناء . . . . .

( وقيضنا لهم ( أي قدرنا وفي البحر أي سسنا لهم من حيث لم يحتسبوا وقيل : سلطنا ووكلنا عليهم ( قرناء ( جمع قرين أي أخذنا وأصحابنا من غواة الجن وقيل : منهم ومن الإنس يستولون عليهم استيلاء القيض وهو القشر على البيض وقيل : أصل القيض البدل ومنه المقايضة للمعاوضة فتقييض القرين للشخص إما لاستيلائه عليه أو لأخذه بدلا عن غيره من قرنائه ( فزينوا لهم ( حسنوا وقرروا في أنفسهم ( ما بين أيديهم ( قال ابن عباس : من أمر الآخرة حيث ألقوا إليهم أنه لا جنة ولا نار ولا بعث ( وما خلفهم ( من أمر الدنيا من الضلالة والكفر واتباع الشهوات وقال الحسن : ما بين أيديهم من أمر الدنيا وما خلفهم من أمر الآخرة وقال الكلبي : ما بين أيديهم أعمالهم التي يشاهدونها وما خلفهم ما هو عاملوه في المستقبل ولكل وجهة ولعل الأحسن ما حكي عن الحسن ( وحق عليهم القول ( أي ثبت وتقرر عليهم كلمة العذاب وتحقق موجبها ومصداقها وهي قوله تعالى لإبليس ( فالحق والحق أقول لأملأن جهنم منك وممن تبعك منهم أجمعين )
( في أمم ( حال من الضمير المجرور أي كائنين في جملة أمم وقيل : ( في ) بمعنى مع ويحتمل المعنيين قوله :
إن تك عن أحسن الصنيعة مأفوكا ففي آخرين قد أفكوا وفي البحر لا حاجة للتضمين مع صحة معنى في وتنكير ) أمم ( للتكثير أي في أمم كثيرة ) قد خلت ) أي مضت ) من قبلهم من الجن والإنس على الكفر والعصيان كدأب هؤلاء ) إنهم كانوا خاسرين
) تعليل لاستحقاقهم العذاب والضمير لهم وللأمم وجوز كونه لهم بقرينة السياق
روح المعاني في تفسير القرآن العظيم والسبع المثاني ، اسم المؤلف: العلامة أبي الفضل شهاب الدين السيد محمود الألوسي البغدادي ، دار النشر : دار إحياء التراث العربي – بيروت