رأى العز بن عبد السلام


" هو شيخ سوء كذاب ، يقول بقدم العالم ولا يحرم فرجاً " (سير أعلام النبلاء 23/48)

وقال أيضاً " هو شيخ سوء كذاب ، فقال له ابن دقيق العيد : وكذاب أيضاً ؟ قال : نعم . تذاكرنا بدمشق التزويج بالجن ، فقال : هذا محال ، لأن الإنس جسم كثيف والجن روح لطيف ، ولن يعلق الجسم الكثيف الروح اللطيف . ثم بعد قليل رأيته وبه شجة ، فقال : تزوجت جنية فرزقت منها ثلاثة أولاد ، فاتفق يوماً أني أغضبتها فضربتني بعظم حصلت منه هذه الشجة وانصرفت فلم أرها بعد هذا " اهـ (ميزان الاعتدال 5/105) .



رأى الحافط بن حجر


كنت سألت شيخنا سراج الدين البلقيني عن ابن عربي ؟ فبادر بالجواب : هو كافر .. (لسان الميزان 4/318) .



رأى تقي الدين السبكي


" من كان من هؤلاء الصوفية المتأخرين كابن عربي وغيره فهم ضلال جهال خارجون عن طريقة الإسلام فضلا عن العلماء " اهــ . "مغني المحتاج" للشربيني 3/:61 "



رأى ابن المقرى


" إن الشك في كفر طائفة ابن عربي كفر " قاله فى روضه .



رأى القاضى بدر الدين بن جماعة


" حاشا رسول الله صلى الله عليه وسلم، يأذن في المنام بما يخالف ويعاند الإسلام - يشير إلى زعم ابن عربي انه تلقى كتاب الفصوص من الرسول مكتوبا -، بل ذلك من وسواس الشيطان ومحنته وتلاعبه برأيه وفتنته.. وقوله في آدم : إنه إنسان العين ، تشبيه لله تعالى بخلقه ، وكذلك قوله : الحق المنزه، هو الخلق المشبه إن أراد بالحق رب العالمين ، فقد صرح بالتشبيه وتغالى فيه .. وأما إنكاره ما ورد في الكتاب والسنة من الوعيد : فهو كافر به عند علماء اهل التوحيد. وكذلك قوله في قوم نوح وهود : قول لغو باطل مردود وإعدام ذلك ، وما شابه هذه الأبواب من نسخ هذا الكتاب ، من أوضح طرق الصواب ، فإنها ألفاظ مزوقة ، وعبارات عن معان غير محققة ، وإحداث في الدين ما ليس منه ، فحكمه : رده ، والأعراض عنه. "عقيدة ابن عربي وحياته لتقي الدين الفاسي " (ص29-30) .



رأى نور الدين البكري الشافعي


" وأما تصنيف تذكر فيه هذه الأقوال ويكون المراد بها ظاهرها فصاحبها ألعن وأقبح من أن يتأول له ذلك بل هو كاذب، فاجر كافر في القول والاعتقاد ظاهراً وباطناً وإن كان قائلها لم يرد ظاهرها فهو كافر بقوله ضال بجهله، ولا يعذر بتأويله لتكل الألفاظ إلا أن يكون جاهلا للأحكام جهلا تاما عاما ولا يعذر بجهله لمعصيته لعدم مراجعة العلماء والتصانيف على الوجه الواجب من المعرفة في حق من يخوض في أمر الرسل، ومتبعيهم أعني معرفة الأدب في التعبيرات على أن في هذه الألفاظ ما يتعذر أو يتعسر تأويله، بل كلها كذلك، وبتقدير التأويل على وجه يصح في المراد فهو كافر بإطلاق اللفظ على الوجه الذي شرحناه " (مصرع التوصف ص /144)



رأى ابن خلدون


" ومن هؤلاء المتصوفة : ابن عربي، وانب سبعين، وابن برجان، وأتباعهم، ممن سلك سبيلهم ودان بنحلتهم، ولهم تواليف كثيرة يتداولنها، مشحونة من صريح الكفر، ومستهجن البدع، وتأويل الظواهر لذلك على ابعد الوجوه وأقبحها، مما يستغرب الناظر فيها من نسبتها إلى الملة أوعدها في الشريعة، وليس ثناء احد على هؤلاء حجة ولو بلغ المثني عسى ما يبلغ من الفضل لأن الكتاب والسنة ابلغ فضلاً أو شهادة من كل احد، وأما حكم هذه الكتب المتضمنة لتلك العقائد المضلة وما يوجد من نسخها في أيدي الناس مثل الفصوص والفتوحات المكية لابن عربي.. فالحكم في هذه الكتب وأمثالها إذهاب أعيانها إذا جدت بالتحريق بالنار والغسل بالماء حتى ينمحي أثر الكتاب " (مصرع التصوف ص/150)




رأى نجم الدين البالسي الشافعي


" من صدق هذه المقالة الباطلة أو رضيها كان كافرا بالله تعالى يراق دمه ولا تنفعه التوبة عند مالك وبعض أصحاب الشافعي، ومن سمع هذه المقالة القبيحة تعين عليه إنكارها " (مصرع التصوف ص/146)



رأى أبى زرعة بن الحافظ العراقي


" لا شك في اشتمال " الفصوص " المشهورة على الكفر الصريح الذي لا شك فيه ، وكذلك فتوحاته المكية ، فان صح صدور ذلك عنه ، واستمر عليه إلى وفاته : فهو كافر مخلف في النار بلا شك " ( عقيدة ابن عربي وحياته لتقي الدين الفاسي ص 60 ) .



يتبع إن شاء الله تعالى ..