((( الباحث )))

بيانات اضافيه [ + ]

رقم باحث : 8198  تاريخ التسجيل :  Jan 2010  أخر زيارة : 03 Jan 2012 (07:37 PM)  المشاركات : 173 [ + ]  التقييم :  10

لوني المفضل : Cadetblue

اذن دعنى هنا افصل وقطعيا فى النقطه الاولى ...وهى

اولا - القرين ليس فى جسم الانسان ولا يوجداى عقل ولا نقل ولا اى دليل على ان القرين داخل جسم الانسان وهو يقترن به من الخارج فقط من قريب او يحيط به كالقشره او يلازمه
]

ثانيا - القرين هو ليس قرين واحد وقد تتنوع القرناء وقد يكون للانسان اكثر من قرين شيطان كل متخصص بما وكل به واتاحه الله بمشيئته .[/واضافه الى ما ذكره اخى ابن حزم ارفق لكم الادله التاليه زياده للاطلاع والفهم

وسارفق تفسير احدى الايات تاركا لكم المرور على باقىتفسير الايات
التى تثبت بشكل قاطع ما ذهبنا اليه
لم يذكر احدا من المتقدمين والمفسرين والفقهاء ان القرين يكون داخل الجسد بل التفسير واضح بانه بالخارج وهوكانوا اقرب الى اللغه التى اوصلتهم بعدم افتراض ما افترضناه نحن من الاصل ...
تفضلو
{والذين ينفقون أموالهم رئاء الناس ولا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ومن يكن الشيطان له قرينا فساء قرينا}
سورة النساء آية رقم 38

{قالقائل منهم إني كان لي قرين}
سورة الصافات آية رقم 51

{وقيضنا لهم قرناءفزينوا لهم ما بين أيديهم وما خلفهم وحق عليهم القول في أمم قد خلت من قبلهم منالجن والإنس إنهم كانوا خاسرين}
سورة فصلت آية رقم 25

{ومن يعش عن ذكرالرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين}
سورة الزخرف آية رقم
36
{حتى إذا جاءناقال يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين فبئس القرين}
سورة الزخرف آية رقم
38
{وقال قرينه هذا ما لدي عتيد}
سورة ق آية رقم
23
{قال قرينه ربنا ماأطغيته ولكن كان في ضلال بعيد}
سورة ق آية رقم
27
واضيف الاتى ايضا ....
الزخرف آية رقم
36
{ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين}
إعراب الآية :

جملة الشرط مستأنفة، "من" اسم شرط مبتدأ، وجملة "فهو لهقرين" معطوفة على جملة "نقيِّض"، الجار "له" متعلق بـ "قرين".
- الاقتران كالازدواج في كونه اجتماع شيئين، أو أشياء في معنى من المعاني. قال تعالى: (أو جاءمعه الملائكة مقترنين( [الزخرف/53]. يقال: قرنت البعير بالبعير:جمعت بينهما، ويسمىالحبل الذي يشد به قرنا، وقرنته على التكثير قال: (وآخرين مقرنين في الأصفاد( [ص/38] وفلان قرن فلان في الولادة، وقرينه وقرنه في الجلادة (قال الأصمعي: هو قرنهفي السن، بالفتح، وهو قرنه، بالكسر، إذا كان مثله في الشجاعة والشدة. اللسان (قرن)،وفي القوة، وفي غيرها من الأحوال.قال تعالى: (إني كان لي قرين( [الصافات/51]، (وقالقرينه هذا ما لدي( [ق/23] إشارة إلى شهيده. (قال قرينه ربنا ما أطغيته( [ق/27]، (فهو له قرين( [الزخرف/36] وجمعه: قرناء. قال: (وقيضنا لهم قرناء( [فصلت/25]. والقرن: القوم المقتربون في زمن واحد، وجمعه قرون. قال تعالى: (ولقد أهلكنا القرونمن قبلكم( [يونس/ 13]، (وكم أهلكنا من القرون( [الإسراء/17]، (وكم أهلكنا قبلهم منقرن( [مريم/98]، وقال: (وقرونا بين ذلك كثيرا( [الفرقان/38]، (ثم أنشأنا من بعدهمقرنا آخرين( [المؤمنون/31]، (قرونا آخرين( [المؤمنون/42].والقرون: النفس لكونهامقترنة بالجسم، والقرون من البعير: الذي يضع رجله موضع يده، كأنه يقرنها بها،والقرن: الجعبة، ولا يقال لها قرن إلا إذا اقرنت بالقوس، وناقة قرون: إذا دنا أحدخلفيها من الآخر، والقران: الجمع بين الحج والعمرة، ويستعمل في الجمع بين الشيئين. وقرن الشاة والبقرة، والقرن: عظم القرن (انظر: المجمل 3/749)، وكبش أقرن، وشاةقرناء، وسمي عفل (العفل: نبات لحم في قبل المرأة، وهو القرن، قال أبو عمروالشيباني: القرن بالناقة مثل العفل بالمرأة، فيؤخذ الرضف فيحمى ثم يكوى به ذلكالقرن. انظر: اللسان (عفل) ) المرأة قرنا تشبيها بالقرن في الهيئة، وتأذي عضو الرجلعند مباضعتها به كالتأذي بالقرن، وقرن الجبل: الناتئ منه، وقرن المرأة: ذؤابتها،وقرن المرآة: حافتها، وقرن الفلاة: حرفها، وقرن الشمس، وقرن الشيطان، كل ذلك تشبيهابالقرن. وذو القرنين معروف. وقوله عليه الصلاة والسلام لعلي رضي الله عنه: (إن لكبيتا في الجنة وإنك لذو قرنيها) (الحديث عن علي بن أبي طالب أن النبي صلى الله عليهوسلم قال له: (يا علي إن لك كنزا في الجنة، وإنك ذو قرنيها، فلا تتبع النظرة النظرةفإنما لك الأولى وليست لك الآخرة) أخرجه أحمد في المسند 5/353، فيه ابن إسحق، وهومدلس، وبقية رجاله ثقات؛ والطبراني في الأوسط 1/388) يعني: ذو قرني الأمة. أي: أنتفيهم كذي القرنين.
قيض
- قال تعالى: (وقيضنا لهم قرناء( [فصلت/25]، وقوله: (ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا( [الزخرف/36] أي: نتح، ليستولي عليه استيلاءالقيض على البيض، وهو القشر الأعلى.
تفسير الجلالين :
36 - (ومن يعش) يعرض (عن ذكر الرحمن) أي القرآن (نقيض) نسبب (له شيطانا فهو له قرين) لا يفارقه
تفسير ابن كثير :
أي يتعامى ويتغافل ويعرض " عن ذكر الرحمن " والعشا فيالعين ضعف بصرها والمراد ههنا عشا البصيرة " نقيض له شيطانا فهو له قرين " كقولهتعالى " ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى " الآية وكقوله " فلما زاغواأزاغ الله قلوبهم " وكقوله جل جلاله " وقيضنا لهم قرناء فزينوا لهم ما بين أيديهموما خلفهم " .
تفسير القرطبي :
وقرأ ابن عباس وعكرمة " ومن يعش " بفتحالشين , ومعناه يعمى ; يقال منه عشي يعشى عشا إذا عمي . ورجل أعشى وامرأة عشواء إذاكان لا يبصر ; ومنه قول الأعشى : رأت رجلا غائب الوافدي ن مختلف الخلق أعشى ضريراوقوله : أأن رأت رجلا أعشى أضر به ريب المنون ودهر مفند خبل الباقون بالضم ; من عشايعشو إذا لحقه ما يلحق الأعشى . وقال الخليل : العشو هو النظر ببصر ضعيف ; وأنشد : متى تأته تعشو إلى ضوء ناره تجد خير نار عندها خير موقد وقال آخر : لنعم الفتى يعشوإلى ضوء ناره إذا الريح هبت والمكان جديب الجوهري : والعشا ( مقصور ) مصدر الأعشىوهو الذي لا يبصر بالليل ويبصر بالنهار . والمرأة عشواء , وامرأتان عشواوان . وأعشاه الله فعشي ( بالكسر ) يعشى عشى , وهما يعشيان , ولم يقولوا يعشوان ; لأنالواو لما صارت في الواحد ياء لكسرة ما قبلها تركت في التثنية على حالها . وتعاشىإذا أرى من نفسه أنه أعشى . والنسبة إلى أعشى أعشوي . وإلى العشية عشوى . والعشواء : الناقة التي لا تبصر أمامها فهي تخبط بيديها كل شيء . وركب فلان العشواء إذا خبطأمره على غير بصيرة . وفلان خابط خبط عشواء . وهذه الآية تتصل بقوله أول السورة : " أفنضرب عنكم الذكر صفحا " [ الزخرف : 5 ] أي نواصل لكم الذكر ; فمن يعش عن ذلكالذكر بالإعراض عنه إلى أقاويل المضلين وأباطيلهم " نقيض له شيطانا " أي نسبب لهشيطانا جزاء له على كفره " فهو له قرين " قيل في الدنيا , يمنعه يمنعه من الحلال , ويبعثه على الحرام , وينهاه عن الطاعة , ويأمره بالمعصية ; وهو معنى قول ابن عباس . وقيل في الآخرة إذا قام من قبره ; قاله سعيد الجريري . وفي الخبر : أن الكافر إذاخرج من قبره يشفع بشيطان لا يزال معه حتى يدخلا النار . وأن المؤمن يشفع بملك حتىيقضي الله بين خلقه ; ذكره المهدوي . وقال القشيري : و الصحيح فهو له قرين فيالدنيا والآخرة . وقال أبو الهيثم والأزهري : عشوت إلى كذا أي قصدته . وعشوت عن كذاأي أعرضت عنه , فتفرق بين " إلى " و " عن " ; مثل : ملت إليه وملت عنه . وكذا قالقتادة : يعش , يعرض ; وهو قول الفراء . النحاس : وهو غير معروف في اللغة . وقالالقرظي : يولي ظهره ; والمعنى واحد . وقال أبو عبيدة والأخفش : تظلم عينه . وأنكرالعتبي عشوت بمعنى أعرضت ; قال : وإنما الصواب تعاشيت . والقول قول أبي الهيثموالأزهري . وكذلك قال جميع أهل المعرفة . وقرأ السلمي وابن أبي إسحاق ويعقوب وعصمةعن عاصم وعن الأعمش " يقيض " ( بالياء ) لذكر " الرحمن " أولا ; أي يقيض له الرحمنشيطانا . الباقون بالنون . وعن ابن عباس " يقيض له شيطان فهو له قرين " أي ملازمومصاحب . قيل : " فهو " كناية عن الشيطان ; على ما تقدم . وقيل عن الإعراض عنالقرآن ; أي هو قرين للشيطان .


وارجو ان يعود الاخوه الى معانى الايات السابقه جميعا وتفسيرها وما وضعت هذا التفسير خاصه ولكنه كمثال وارجو ان يخرج الاخوه بخلاصه التفاسير للايات السابقه كامله .... حتى تتضح الرؤيه ...
ولا ينقص الا ان اضع ايضا من السنه كثير من الاحاديث التى دلت على انواع تلك القرائن الشيطانيه ان صح التعبير ....
كالشيطان القرين عن الغافل والمعرض عن ذكر الله

والشيطان القرين صاحب الربا

والشيطان خنزب صاحب وسواس الصلاه

وشيطان الزنا

وغيرهالكثير
وساتعمد بوضع هذا الحديث
(((18195 حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِاللَّهِ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا جَابِرُ بْنُ صُبْحٍ، قَالَحَدَّثَنِي الْمُثَنَّى بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْخُزَاعِيُّ، وَصَحِبْتُهُ،إِلَى وَاسِطٍ وَكَانَ يُسَمِّي فِي أَوَّلِ طَعَامِهِ وَفِي آخِرِ لُقْمَةٍيَقُولُ بِسْمِ اللَّهِ فِي أَوَّلِهِ وَآخِرِهِ فَقُلْتُ لَهُ إِنَّكَ تُسَمِّيفِي أَوَّلِ مَا تَأْكُلُ أَرَأَيْتَ قَوْلَكَ فِي آخِرِ مَا تَأْكُلُ بِسْمِاللَّهِ أَوَّلَهُ وَآخِرَهُ قَالَ أُخْبِرُكَ عَنْ ذَلِكَ إِنَّ جَدِّي أُمَيَّةَبْنَ مَخْشِيٍّ وَكَانَ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِوَسَلَّمَ سَمِعْتُهُ يَقُولُ إِنَّ رَجُلًا كَانَ يَأْكُلُ وَالنَّبِيُّ صَلَّىاللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَنْظُرُ فَلَمْ يُسَمِّ حَتَّى كَانَ فِي آخِرِطَعَامِهِ لُقْمَةٌ فَقَالَ بِسْمِ اللَّهِ أَوَّلَهُ وَآخِرَهُ فَقَالَ النَّبِيُّصَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا زَالَ الشَّيْطَانُ يَأْكُلُ مَعَهُ حَتَّىسَمَّى فَلَمْ يَبْقَ فِي بَطْنِهِ شَيْءٌ إِلَّا قَاءَهُ‏.‏ )))


لم يبق فى بطن من ..... وهو اين ...وقاء اين !!!ما رايكم

راجيا قبل ان نتجاوز تلك النقطتين ان نرى راىالاخوه ومن لديه اى اعتراض على هذا الكلام ....
علما ان الكثير جزاهم الله خير اقالو ذلك بل حتى من الاخوه الرقاه ولست انا صاحب الاختراع ....
ولكن ضعو يدى بايديكم لنجعله مسلما به ....
لان ذلك سينسف نظريات بنيت على دخوله الجسد !!
بارك الله بالجميع