تخاريف القرين Fables on human comrade

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين

وهذا يعني أن عمل الشيطان مجرد وسوسة ليس إلا، فهو لا يجبر الإنسان على فعل المعصية، بل إن الله تعالى أخبر عن ضعف وسوسته،

يأمر الانسان بالمعصيه حتى يفعلها الا اصحاب القلوب الصالحه

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو همام الراقى

لجنة تطلب الدليل لابد وأن يكون لديها دليل .. فماالدليل على ماتفضل به الأخوان فى تعريف القرين ؟!!

يا الف خسارة على ابو همام عاد بياكل ثم ينسى
اسف بيكتب ثم ينسى

لما اشار الية المحب للايمان انى من ضمن اللجنة
اخذ يتشدق ويغنى ونظامة المعهود بالاستفذاذ

لجنة تطلب الدليل لابد وأن يكون لديها دليل .. فماالدليل على ماتفضل به الأخوان فى تعريف القرين ؟!!


لن احضر لك الدليل الا من عالم بعيد عن ابو البراء والشيخ ابراهيم المنجى حتى لا تعارضنى


اقراء وتمتع

اعرف عدوك للدكتور محمد هداية

--------------------------------------------------------------------------------

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

ورد ذكر القرين عدة مرات في القرآن الكريم فما معنى القرين وما دوره مع الإنسان وما وظيفته؟

ورد ذكر القرين في سورة ق مرتين
(وَقَالَ قَرِينُهُ هَذَا مَا لَدَيَّ عَتِيدٌ (23))
(قَالَ قَرِينُهُ رَبَّنَا مَا أَطْغَيْتُهُ وَلَكِنْ كَانَ فِي ضَلَالٍ بَعِيدٍ (27))

وقلنا في حلقة سابقة أن هذين القرينين مختلفين عن بعضهما البعض. وقبل أن نبدأ بالحديث عن القرين يجب أن ننزع من عقولنا كل الأفكار السيئة وأفكار الدجالين التي انتشرت بين الناس حول هذا الموضوع . وللقرين تعريف في اللغة وفي الشرع ونحن نشعر بهذا المعنى في حياتنا ونحن سنتكلم عن القرين من ضوء الكتاب والسنة الصحيحة. ففي القرآن الكريم تعريف للقرين وما يحدث بينه وبين الإنسان وكذلك في الأحاديث الصحيحة عنه

من هو القرين ؟ وكيف يختلف عن الصاحب أو الخليل ؟

إذا بحثنا في كتب اللغة نجد أن العلماء عرفوا القرين على أنه الصاحب أو الرفيق ولكن في اللغة العربية كل كلمة لها معنى خاص بها . الصاحب مثلاً أو الصديق يكون فيه بعض صفات مشتركة مع صاحبه أما الخليل فالصفات المشتركة تكون أكثر بين الشخصين مما بين الصاحبين أما القرين فيتطابق في الصفات مع قرينه .

وعندما نذكر كلمة قرين يجب أن نفكر في وجود قرينين والرسول يفتح مجال التعريف بالقرين ففي الحديث عند أحمد ومسلم وله روايتان "ما من أحد إلا وكّل به قرين"

" ما من أحد إلا وُكل به قرينه من الجنّ وقرينه من الملائكة".

عندما يبلغ الإنسان مرحلة البلوغ ومرحلة التكليف يكون له قرينان.
وقوله تعالى (وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا (7) فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا (8) قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاهَا (9) وَقَدْ خَابَ مَنْ دَسَّاهَا (10) الشمس) تبين أن الإنسان هو الذي يحدد الطريق ومن عدل الله تعالى أنه لما خلق الإنسان بيّن له الفجور لاجتنابه والتقوى لإتباعه
وقال تعالى (وَهَدَيْنَاهُ النَّجْدَيْنِ (10) فَلَا اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ (11) البلد)
بمعنى يا ليته اقتحم العقبة وهذا توصيف مهم فالإنسان مثلاً وهو جالس وحان وقت صلاة العشاء يشعر بأن أحداً ما يدفعك للقيام للصلاة وآخر يدفعك للتمهل وتأخير الصلاة بشتى الأعذار وهذا هو التزيين فالإنسان متنازع بين قرينين إضافة إلى أننا عندما نسمع حديث الرسول نفهم أننا نحن نحافظ على قريننا ويمكن أن نعيش ومعنا القرينين وفي لحظة يمكن أن تقارب أحدوهما والآخر تبعده عنك ولا يجتمع الاثنان مع بعض.
أحياناً تجد أن شخصاً ممن يصلي معك الصبح في المسجد باستمرار ثم تجده يغيب بعض الوقت ثم يعود في تلك الفترة التي غاب فيها يكون قرينه من الجن قد انتصر عليه فأبعده عن الصلاة في المسجد ثم انتصر هو عليه فعاد للصلاة في المسجد .

تقول السيدة عائشة رضي الله عنها أن الرسول كان عندها في ليلة ثم خرج فغارت عليه فخرجت في أثره ولما عاد وجدها في حالة الغيرة فسألها مالك يا عائشة أغِرتِ ؟ قالت ومالي لا يغار مثلي على مثلك، فضحك وقال أقد جاءك شيطان ؟ فقالت أوهي شيطان يا رسول الله ؟
قال نعم قالت ومع كل إنسان ؟ قال نعم قالت ومعك يا رسول الله؟ قال نعم لكن الله أعانني عليه حتى أسلم .

وفي الحديث الآخر :" ما من أحد إلا وُكّل به قرينه من الجن، قالوا وأنت يا رسول الله ؟ قال وأنا إلا أن الله أعانني عليه فأسلم فلا يأمرني إلا بخير "

وإذا قارنا بين الحديثين لوجدنا أن أحدوهما جاء بلفظ ( حتى أسلم ) والآخر ( فأسلم ) و ( حتى ) تدل على أن الرسول كابد معه وجاهد فأعانه الله تعالى عليه حتى أسلم .
وفي الرواية الأخرى ( فأسلم ) هذا القرين من الجن أسلم فصار يأمر الرسول بالخير فقريناه قرينا خير.

وقرين الجن يحاول أن ينزع الإنسان من منطقة الخير ويضعه في منطقة الشر وأنا أحذّر المستمعين من قرين السوء من البشر لأن قرين الإنسان السيئ يزيّن له السوء وجاء وصف هذا القرين في سورة الصافات ( قَالَ قَائِلٌ مِنْهُمْ إِنِّي كَانَ لِي قَرِينٌ (51))

ماذا نفعل حتى نحيّد القرين ونمنعه من أن يخرجنا من منطقة الخير؟

علّمنا الرسول كيف نجتنب قرين الجن عندما ننام أو نخرج من البيت وعلينا أن نعرف كيف نمضي أيامنا والصلاة على مدار اليوم خمس مرات نافعة جداً وبعد صلاة العشاء
( وَمِنَ اللَّيْلِ فَاسْجُدْ لَهُ وَسَبِّحْهُ لَيْلًا طَوِيلًا (26) الإنسان)

أي لا ننام من بعد صلاة العشاء إلى الفجر ولكن علينا الاستيقاظ لقيام الليل .
الرسول أمّنا من القرين عند النوم في الحديث إذا آويت إلى فراشك فتوضأ وضوءك للصلاة حتى تكون في معية الله تعالى والملائكة وتبعد عنك الجن
( ونذكر الحديث عن بلال رضي الله عنه عندما سأله الرسول أنه سمع دف نعليه في الجنة فقال ما أحدثت إلا توضأت وما توضأت إلا صليت ركعتين لله وهي ما يعرف بسنة الوضوء )
وعندما يكون الإنسان على وضوء فلا يقربه حتى قرين السوء من البشر .

وعلمنا أن نقول قبل النوم : " اللهم أسلمت نفسي إليك وفوضت أمري إليك وألجأت ظهري إليك رغبة ورهبة إليك لا ملجأ ولا منجا منك إلا إليك آمنت بكتابك الذي أنزلت وبنبيك الذي أرسلت فإن مت مت على الفطرة.

وعند الخروج من المنزل علمنا أن نقول :" بسم الله توكلت على الله ولا حول ولا قوة إلا بالله ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن حسبنا الله ونعم الوكيل"
يقال له هُديت ووُقيت وكفيت وتنحّى عنه الشيطان ( أي القرين ) .
وفي رواية الترمذي( يقول القرين للشياطين عندما يسألونه لماذا تنحى عن هذا الإنسان : ما بالكم برجل هُديَ ووُقيَ وكُفيَ )
وقال تعالى( وَإِنَّ عَلَيْكُمْ لَحَافِظِينَ (10) كِرَامًا كَاتِبِينَ (11) يَعْلَمُونَ مَا تَفْعَلُونَ (12) الانفطار)

فالمولى عز وجل موكل بك حافظ لكن أنت أحياناً تغلّب الشيطان عليه .

سؤال من المقدم : هناك اختلاف في درجات الإيمان واليقين بين الناس وهذا يسبب أن بعض هؤلاء يسخر من هذا الكلام عن القرناء والشياطين فما رأيكم في ذلك ؟

هذا تعريف الله عز وجل لتوقيع الحادثة في سورة الزخرف
( وَمَنْ يَعْشُ عَنْ ذِكْرِ الرَّحْمَنِ نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطَانًا فَهُوَ لَهُ قَرِينٌ (36))

سُئل الحسن البصري : أيهما أهون عليك (بمعنى أسهل) يا إمام شيطان الجن أو شيطان الإنس ؟
قال الإمام بل شيطان الجن، قالوا كيف ؟ قال : إن شيطان الجنّ إذا قلت أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ينهزم أما شيطان الإنس فهو أصعب لأنه يحتاج لأسلوب آخر للعلاج ولا ينهزم عندما نستعيذ بالله تعالى .

المستهزئين هم قرناء الإنس ونسمع في سورة الصافات الحوار بين أهل الجنة ( فَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ يَتَسَاءَلُونَ (50) قَالَ قَائِلٌ مِنْهُمْ إِنِّي كَانَ لِي قَرِينٌ (51) يَقُولُ أَئِنَّكَ لَمِنَ الْمُصَدِّقِينَ (52) أَئِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَابًا وَعِظَامًا أَئِنَّا لَمَدِينُونَ (53) قَالَ هَلْ أَنْتُمْ مُطَّلِعُونَ (54) فَاطَّلَعَ فَرَآَهُ فِي سَوَاءِ الْجَحِيمِ (55) قَالَ تَاللَّهِ إِنْ كِدْتَ لَتُرْدِينِ (56) وَلَوْلَا نِعْمَةُ رَبِّي لَكُنْتُ مِنَ الْمُحْضَرِينَ (57) أَفَمَا نَحْنُ بِمَيِّتِينَ (58) إِلَّا مَوْتَتَنَا الْأُولَى وَمَا نَحْنُ بِمُعَذَّبِينَ (59) إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (60) لِمِثْلِ هَذَا فَلْيَعْمَلِ الْعَامِلُونَ (61))
هذه الآية ترد على الذين يقولون لماذا نعمل ؟ والناس أصبحت تقرأ القرآن نيابة عن بعضها البعض ويحجون عن بعضهم ويتساهلون في قضية أن يعمل الإنسان بنفسه وفي حياته .

وقال تعالى( خِتَامُهُ مِسْكٌ وَفِي ذَلِكَ فَلْيَتَنَافَسِ الْمُتَنَافِسُونَ (26)المطففين)
فالتنافس يكون في الدنيا على الجنة وعلى العمل الذي يؤدي بنا إلى الجنّة .

قال تعالى في الآيات ( فأقبل بعضهم على بعض يتساءلون )
يتساءلون عن ماذا أحضرهم إلى الجنة
( رَبَّنَا إِنَّنَا سَمِعْنَا مُنَادِيًا يُنَادِي لِلْإِيمَانِ أَنْ آَمِنُوا بِرَبِّكُمْ فَآَمَنَّا رَبَّنَا فَاغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَكَفِّرْ عَنَّا سَيِّئَاتِنَا وَتَوَفَّنَا مَعَ الْأَبْرَارِ (193)آل عمران)
وهو الرسول وعن العمل الذي أحضرهم إلى الجنة. وفي الآية وصف لمجموعة من أهل الجنة يسأل بعضهم بعضاً ماذا أدخلك الجنة. سنعرف عندها قيمة الاسلام والإيمان والإحسان والتقوى وإسلام الوجه لله تعالى في الجنة واستعمال لفظ يتساءلون بدلاً من يسألون دليل على أن التساؤل يدور بينهم جميعاً وكلهم يسأل ويُسأل.

( قال قائل منهم ) : كأن هذا القائل هو أجرأهم فقال ( إني كان لي قرين ) هذا القرين كان يستهزئ بالآخرة والحساب ويقول ( إءذا متنا وكنا تراباً وعظاما ) ولو كان محقاً لقال عظاماً وتراباً لكنه قال تراباً وعظاماً وهذا مغاير للترتيب الطبيعي .
وقوله ( لمدينون ) نذكر في سورة الفاتحة قوله تعالى
( مالك يوم الدين ) أي يوم الجزاء فمعنى ( لمدينون ) أي هل نحن نحاسب ونُجزى ؟ هذا معنى مدينون وكثير يسخر من هذا الأمر .

القرين هنا في الآيات كاد أن يوقع صاحبه ويهلكه وبرحمة الله تعالى ونعمته التي أدركت هذا الإنسان فحفظه من الهلاك .
وسأل هذا الإنسان أهل الجنة ( هل أنتم مطّلعون ) وهو سؤال استفهامي لم يقل لهم هل تريدون أن تروه ؟ لأن الرؤية في النار ليست ذاتية وهم لا يريدون أن يروه لأنه تغيّر شكله في العذاب واحترق ولكن المقصود ليست الرؤية وإنما الإطلاع على حال هذا القرين في النار وهذا الإطلاع يكون بتوفيق من الله تعالى وتدليل منه سبحانه فاطّله هو نفسه لأن أهل الجنة لا يهمهم الأمر لأنهم في الجنة أما هو فأراد أن يطّلع على حال هذا القرين الذي كان يزيّن له في الدنيا فرآه في سواء الجحيم أي وسطها .
وكلمة الوسط تدل على وجود طرفين أما كلمة السواء فتدل على التساوي بين كل المسافات من كل الجوانب فهو في المنتصف بالضبط ويستوي فيه مقاييس البدايات له من كل جانب .

ونسأل ما الفرق بين سواء السبيل والدرك الأسفل ؟
فنقول علينا أن نفرّق بين المنزلة والمكانة فالمنزلة هي سواء الجحيم أما المكانة فهي الدرك الأسفل

ثم قال تعالى ( تالله ) لم يقل والله لأن تالله هي قسم مشوب بحمد الله تعالى فهذا القسم ( تالله ) يؤكد مع حمد الله تعالى .

( إن كدت لتردين ) كدت هو من أفعال المقاربة لأنه على وشك أن يوقعه في الهلاك .
وكلمة ( تردين ) الموتة التي ليس بعدها حياة .

( ولولا نعمة ربي لكنت من المحضرين ) من محضرين عذابك أنت، عذابه هو ليس عذاب نسيان وإنما عذاب حضور ويعذّب في سلسلة ذرعها سبعون ذراعاً لأنه كان لا يؤمن بالله العظيم ولا باليوم الآخر ولا البعث . ولولا رحمة الله تعالى على هذا الإنسان لكان مثله في العذاب .

( أفما نحن بميتين ) تأكيد على قوله تعالى ( إن الدار الآخرة لهي الحيوان ).

( إلا موتتنا الأولى ) هذا استثناء فموتتنا الأولى رأيناها أما الثانية فلا موت بعدها وتستحق المكابدة والجهد والتعب في الدنيا لأن المتمسك بدينه يكابد ويتعب وتمر عليه الأيام سنين أما المستهزئ بالآخرة فتمر عليه السنوات كأنها أيام . وكل نعيم سوى الجنة حقير وكل عذاب سوى النار هيّن .
وفي قصة نوح إظهار لثقته بالله تعالى عندما تحمل من قومه ما تحمّل من استهزاء به وهو يصنع الفلك ( واصنع الفلك بأعيينا ووحينا ).

الناس كلهم في النار في الأصل والاستثناء هو ( فمن زحزح عن النار وأُدخل الجنة فقد فاز) المؤمن يجد حلاوة صلته بالله تعالى وقد يتعب وقد يجاهد أول التزامه ويتعرض للكثير من الاستهزاء ولكنه عندما يستشعر حلاوة الصلة بالله تعالى يصبر على المستهزئين ويصبر على الطاعات .

( لمثل هذا فليعمل العاملون ) : الكيّس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت أما الآخر فهو الذي تمنّى على الله الأماني ويريد أن يأخذ كل شيء في الدنيا ونسي الله تعالى. الذي في سواء الجحيم هو قرين من قرناء الإنس ( يا ليتني لم أتخذ فلاناً خليلا ) علاقة الإنسان بهذا القرين بدأت خُلّة ثم انتهت قرين سوء في النار. هذا الشخص في الآية موجود مع قرينه في النار أما في آية سورة الصافات فالشخص في الجنة والقرين في النار لأنه برحمة الله تعالى ونعمته أنقذه الله تعالى من النار .

( وَمَنْ يَعْشُ عَنْ ذِكْرِ الرَّحْمَنِ نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطَانًا فَهُوَ لَهُ قَرِينٌ (36)الزخرف) : القرين في هذه الآية قرين الشيطان ولو تتبعنا أوامر الرسول لتنحّى الشيطان عنا عند النوم وعند الخروج من المنزل لكن يجب علينا أن نفهم كيف يقيّض الله تعالى لنا القرناء من الشياطين ؟

وضّح رسول الله أن كل إنسان مقيّض له قرين من الجن والملائكة والذي ينسى ذكر الله تعالى يُقيّض له شيطان وهذا يكون نتيجة عمل الإنسان نفسه وكما أنه يوجد قرناء سوء فهناك قرناء خير أيضاً يدعون الإنسان للعبادة والأعمال الصالحة .

والآية السابقة في سورة الزخرف تظهر من يضيّع الإنسان نفسه فقد قال تعالى
( وَمَنْ يَعْشُ عَنْ ذِكْرِ الرَّحْمَنِ نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطَانًا فَهُوَ لَهُ قَرِينٌ (36))
وكلمة يعش من العشى وهو ضعف النظر في الليل فالمصابون بالعشى الليلي يقل نظرهم في الليل وكأن من يعش عن ذكر الرحمن كأنه يرى كل شيء ما عدا ذكر الرحمن فقد قصر نظره عنه.
هناك شيطان ييسر ويسهّل من قِبل الله تعالى وهذا يكون نتيجة عمل الإنسان لأن الله تعالى يقيّض الشيطان للإنسان الذي يعش عن ذكر الرحمن والله تعالى يعطينا على قدر ما نعمل بدليل قوله تعالى
( فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزَادَهُمُ اللَّهُ مَرَضًا وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ بِمَا كَانُوا يَكْذِبُونَ (10)البقرة)

وقوله ( مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْعَاجِلَةَ عَجَّلْنَا لَهُ فِيهَا مَا نَشَاءُ لِمَنْ نُرِيدُ ثُمَّ جَعَلْنَا لَهُ جَهَنَّمَ يَصْلَاهَا مَذْمُومًا مَدْحُورًا (18)الإسراء)
فالذي يرد نفاقاً يعطيه الله تعالى نفاقاً ومن يريد الخير يعطيه الله تعالى خيراً كما في قوله تعالى
( نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ نَبَأَهُمْ بِالْحَقِّ إِنَّهُمْ فِتْيَةٌ آَمَنُوا بِرَبِّهِمْ وَزِدْنَاهُمْ هُدًى (13)الكهف)

( فهو له قرين ) : أي لن يتركه أبداً وهو ليس بصاحب ولا صديق ولا خليل .

( يحسبون ) هذا من التزيين كما جاء في أواخر سوة الكهف ( قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُمْ بِالْأَخْسَرِينَ أَعْمَالًا (103) الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعًا (104)).

وقرات لك موضوع عن احد المستشارين فى احد المواقع

يقول

قرين الأطفال !!

--------------------------------------------------------------------------------



القرين.الاطفال والقرين.وساوس القرين.أبو همام الراقى.الاطفال.قرين الطفل.قرين الاطفال
الحمد لله ..


نخس المولود الوارد فى الحديث الصحيح والى نجا منه عيسى عليه السلام وأمه لايمنع أن يكون يدابة رحلة الشيطان مع ابن آدم حيث الماس هو الشيطان بنص الحديث .

يبدأ تأثير الشيطان على الإنسان بصورة واضحة في سن السابعة ، والتى هى سن التمييز عند الفقهاء على أن يكون القلم مرفوع عنه حتى يبلغ والله أعلم ، ففي هذا العمر يصبح عند الطفل فهم و إدراك جزئي و يحاول التفكير و تحليل الأمور و هنا يأتي الشيطان بنصوت داخلى مطابق لصوت نفس الطفل .

ولايمنع أن يكون للشيطان وسوسة للطفل خلال مراحل نموه سواء بالسوء كأن يوسوس له إيذاء الآخرين أو بالفحشاء كأن يوسوس له استخدام الكلمات البذيئة أو بالقول على الله بغير علم من سب الدين أو الاستهزاء به .

ثم يتدرج معه فى الوسوسة بالسوء والفحشاء والقول على الله بغير علم إلى أن يلق الشخص الله تعالى وكلما زادت مداركه وآفاقه وزادت توجهاته الدينية والحياتية كلما وجد الشيطان مجالاً اوسع للإيقاع به فى شراك الكفر والمعصية والمعصوم من عصمه الله تعالى .

ويحاول الشيطان أيضا في كل الفئات العمرية أن يربي الحسد ، عدم الثقة بالنفس ، عدم شكر الله عز و جل على نعمه عن طريق نفس الآلية الصوت المطابق لصوت النفس الذي يسمعه الإنسان في عقلة و يقول له هذا الصوت على سبيل المثال أنظر إلى جارك عنده كل شيء و أنت لاشيء فيربي الحسد و عدم شكر الله عز و جل على نعمه بهذه الوساوس .


والله تعالى أعلى وأعلم .

واخيرا

اقدم اعتذارى لاصحاب هذا المنتدى وللمشرفين والاعضاء مرة ثانية
تنبية والله والله والله لا افصد اى اساءة الى احد فى هذا المنتدى
لانى عبد فقير احب ان يحبنى كل عضو وهذا ليس اسلوبى والكل يعرف اسلوبى فى الحوار

بالدليل من كتاب الله ومن الحديث ومن كلام مشايخنا وعلمائنا الافاضل

اترككم فى امان من الله
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاتة

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سامح المصرى

السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة

واى ضرر في ذالك

أولا أتمنى أن يقبلوني و أن أكون واحد منهم لمحاربة الشعوذة والدجل أمثالك ممن ينقلون من المواقع الروحانية والسحرة

ثانيا أنت الوحيد الذي يسعى بنقل المواضيع التي لا تقوم على دليل من المواقع الروحانية الخاصة عن القرين
لتثبت لنفسك أن العاشقة التي معك ليست جنية بل قرينك لان حضورها على الجسد حضور مشترك وتتهرب من العلاج
طيب لو فرضنا انها القرين
انا لا اعايرك ولكنى اكاشفك امام نفسك
اسمع كلام أستاذك أبو همام والعلاج بسيط بدل لفك على المعالجين سنين طويلة


عن زينب امرأة عبد الله قالت : كان عبد الله إذا جاء من حاجة، فانتهى إلى الباب، تنحنح وبصق، كراهية أن يهجم منا على أمر يكرهه، قالت: وإنَّه جاء ذات يوم فتنحنح، قالت: وعندي عجوز ترقيني من الحمرة، فأدخلتها تحت السرير، قالت: فدخل، فجلس إلى جنبي، فرأى في عنقي خيطاً، قال: ما هذا الخيط ؟ قالت: خيط رقي لي فيه، قالت: فأخذه، فقطه، ثم قال: إنّ آل عبد الله لأغنياء عن الشرك، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: « إن الرقى والتمائم والتولة شرك » . قالت : فقلت له : لِمَ تقول هذا ؟ وقد كانت عيني تقذف، فكنت أختلف إلى فلان اليهودي يرقيها فكان إذا رقاها سكنت، قال: إنما ذلك عمل الشيطان ، كان ينخسها بيده ، فإذا رقيتها كفّ عنها ، إنما كان يكفيك أن تقولي كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلّم « أذهب البأس ربّ الناس، اشف أنت الشافي، لا شفاء إلا شفاؤك، شفاء لا يغادر سقماً » .

، قال تعالى :{ وَإِمَّا يَنْزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطَانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ إِنَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ } الأعراف

كلام جميل

كل خير في إتباع السلف وكل شر فيابتداع ما خلف

يا ألف خسارة كلام جميل في توقيعك لكن ينقص التنفيذ

فيقول الله تعالى عن سوء قرانة الشيطان للإنسان:{ قَالَ قَرِينُهُ رَبَّنَا مَا أَطْغَيْتُهُ وَلَكِنْ كَانَ فِي ضَلالٍ بَعِيدٍ. قَالَ لا تَخْتَصِمُوا لَدَيَّ وَقَدْ قَدَّمْتُ إِلَيْكُمْ بِالْوَعِيدِ. مَا يُبَدَّلُ الْقَوْلُ لَدَيَّ وَمَا أَنَا بِظَلامٍ لِلْعَبِيدِ}
(سورة ق:27-29)
لأن هذه القرانة للشيطان إن استسلم لها الإنسان سيجد نفسه فريسة لنهاية مأساوية حقاً


ويخبرنا الله عز وجل بمرارة هذه النهاية المأساوية في قوله:{ وَقَالَ الشَّيْطَانُ لَمَّا قُضِيَ الأَمْرُ إِنَّ اللَّهَ وَعَدَكُمْ وَعْدَ الْحَقِّ وَوَعَدْتُكُمْ فَأَخْلَفْتُكُمْ وَمَا كَانَ لِيَ عَلَيْكُمْ مِنْ سُلْطَانٍ إِلا أَنْ دَعَوْتُكُمْ فَاسْتَجَبْتُمْ لِي فَلا تَلُومُونِي وَلُومُوا أَنْفُسَكُمْ مَا أَنَا بِمُصْرِخِكُمْ وَمَا أَنْتُمْ بِمُصْرِخِيَّ إِنِّي كَفَرْتُ بِمَا أَشْرَكْتُمُونِ مِنْ قَبْلُ إِنَّ الظَّالِمِينَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ} (سورة إبراهيم : 22)


وهذا يعني أن عمل الشيطان مجرد وسوسة ليس إلا، فهو لا يجبر الإنسان على فعل المعصية، بل إن الله تعالى أخبر عن ضعف وسوسته،
حين قال تعالى:{ إن كيد الشيطان كان ضعيفا}
وهذا يدفعنا أن ندرك حقيقة هذه الوسوسة، وأنها غير مؤثرة في الإنسان، إنما هي دعوة:
{ وما كان لي عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم فاستجبتم لي}
والاستجابة من الإنسان هي بمحض الإرادة.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين

كيد الشيطان لضعيف لمن ؟؟؟؟؟؟ هل لجميع الناس ؟؟؟ واذا كان لجميع الناس لماذا يفعل الانسان المعاصي ؟؟؟
ضعيف لاصحاب القلوب الطاهره والصالحه والقويه .....

اما غيرهم فهو قوي بل شديد القوى عليهم بأذن الله


{ وما كان لي عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم فاستجبتم لي}

اما بخصوص الاستجابه
فهي تقع على ضعيفين الايمان
ويقولها الشيطان لتبرير نفسه حيث انه لم يجبر اليد ويحركها على السرقه مثلا ... صحيح لم يحرك اليد للسرقه بل حرك عقل الانسان والانسان هو الذي حرك يده ...... هذه هي حجته
والله اعلم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

وَقَالَ قَرِينُهُ هَذَا مَا لَدَيَّ عَتِيدٌ ( 23 ) أَلْقِيَا فِي جَهَنَّمَ كُلَّ كَفَّارٍ عَنِيدٍ ( 24 ) مَنَّاعٍ لِلْخَيْرِ مُعْتَدٍ مُرِيبٍ ( 25 ) الَّذِي جَعَلَ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ فَأَلْقِيَاهُ فِي الْعَذَابِ الشَّدِيدِ ( 26 ) قَالَ قَرِينُهُ رَبَّنَا مَا أَطْغَيْتُهُ وَلَكِنْ كَانَ فِي ضَلالٍ بَعِيدٍ ( 27 ) قَالَ لا تَخْتَصِمُوا لَدَيَّ وَقَدْ قَدَّمْتُ إِلَيْكُمْ بِالْوَعِيدِ ( 28 ) مَا يُبَدَّلُ الْقَوْلُ لَدَيَّ وَمَا أَنَا بِظَلامٍ لِلْعَبِيدِ ( 29 ) .

يقول تعالى: ( وَقَالَ قَرِينُهُ ) أي: قرين هذا المكذب المعرض، من الملائكة، الذين وكلهم الله على حفظه، وحفظ أعماله، فيحضره يوم القيامة ويحضر أعماله ويقول: ( هَذَا مَا لَدَيَّ عَتِيدٌ ) أي: قد أحضرت ما جعلت عليه، من حفظه، وحفظ عمله، فيجازى بعمله.
ويقال لمن استحق النار: ( أَلْقِيَا فِي جَهَنَّمَ كُلَّ كَفَّارٍ عَنِيدٍ ) أي: كثير الكفر والعناد لآيات الله، المكثر من المعاصي، المجترئ على المحارم والمآثم.
( مَنَّاعٍ لِلْخَيْرِ ) أي: يمنع الخير الذي عنده الذي أعظمه، الإيمان بالله [ وملائكته ] وكتبه، ورسله مناع، لنفع ماله وبدنه، ( مُعْتَدٍ ) على عباد الله، وعلى حدوده ( مُرِيبٍ ) أي: شاك في وعد الله ووعيده، فلا إيمان ولا إحسان ولكن وصفه الكفر والعدوان، والشك والريب، والشح، واتخاذ الآلهة من دون الرحمن، ولهذا قال: ( الَّذِي جَعَلَ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ ) أي: عبد معه غيره، ممن لا يملك لنفسه نفعًا، ولا ضرًا، ولا موتًا ولا حياة، ولا نشورًا، ( فَأَلْقِيَاهُ ) أيها الملكان القرينان ( فِي الْعَذَابِ الشَّدِيدِ ) الذي هو معظمها وأشدها وأشنعها.
( قَالَ قَرِينُهُ ) الشيطان، متبرئًا منه، حاملا عليه إثمه: ( رَبَّنَا مَا أَطْغَيْتُهُ ) لأني لم يكن لي عليه سلطان، ولا حجة ولا برهان، ولكن كان في الضلال البعيد، فهو الذي ضل وأبعد عن الحق باختياره، كما قال في الآية الأخرى: وَقَالَ الشَّيْطَانُ لَمَّا قُضِيَ الأَمْرُ إِنَّ اللَّهَ وَعَدَكُمْ وَعْدَ الْحَقِّ وَوَعَدْتُكُمْ فَأَخْلَفْتُكُمْ وَمَا كَانَ لِي عَلَيْكُمْ مِنْ سُلْطَانٍ إِلا أَنْ دَعَوْتُكُمْ فَاسْتَجَبْتُمْ لِي فَلا تَلُومُونِي وَلُومُوا أَنْفُسَكُمْ الآية .
قال الله تعالى مجيبًا لاختصامهم: ( لا تَخْتَصِمُوا لَدَيَّ ) أي: لا فائدة في اختصامكم عندي، ( و ) الحال أني ( قَدْ قَدَّمْتُ إِلَيْكُمْ بِالْوَعِيدِ ) أي: جاءتكم رسلي بالآيات البينات، والحجج الواضحات، والبراهين الساطعات، فقامت عليكم حجتي، وانقطعت حجتكم، وقدمتم علي بما أسلفتم من الأعمال التي وجب جزاؤها.
( مَا يُبَدَّلُ الْقَوْلُ لَدَيَّ ) أي: لا يمكن أن يخلف ما قاله الله وأخبر به، لأنه لا أصدق من الله قيلا ولا أصدق حديثًا.
( وَمَا أَنَا بِظَلامٍ لِلْعَبِيدِ ) بل أجزيهم بما عملوا من خير وشر، فلا يزاد في سيئاتهم، ولا ينقص من حسناتهم.

تفسير السعدي


http://www.ketaballah.net/tafseer/sa...tml?menutop=-3

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

تفسير ابن كثير

وَقَالَ قَرِينُهُ هَذَا مَا لَدَيَّ عَتِيدٌ ( 23 ) أَلْقِيَا فِي جَهَنَّمَ كُلَّ كَفَّارٍ عَنِيدٍ ( 24 ) مَنَّاعٍ لِلْخَيْرِ مُعْتَدٍ مُرِيبٍ ( 25 ) الَّذِي جَعَلَ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ فَأَلْقِيَاهُ فِي الْعَذَابِ الشَّدِيدِ ( 26 ) قَالَ قَرِينُهُ رَبَّنَا مَا أَطْغَيْتُهُ وَلَكِنْ كَانَ فِي ضَلالٍ بَعِيدٍ ( 27 ) قَالَ لا تَخْتَصِمُوا لَدَيَّ وَقَدْ قَدَّمْتُ إِلَيْكُمْ بِالْوَعِيدِ ( 28 ) مَا يُبَدَّلُ الْقَوْلُ لَدَيَّ وَمَا أَنَا بِظَلامٍ لِلْعَبِيدِ ( 29 )

يقول تعالى مخبرًا عن الملك الموكل بعمل ابن آدم:أنه يشهد عليه يوم القيامة بما فعل ويقول: ( هَذَا مَا لَدَيَّ عَتِيدٌ ) أي:معتد محضر بلا زيادة ولا نقصان.
وقال مجاهد:هذا كلام الملك السائق يقول:هذا ابن آدم الذي وكلتني به، قد أحضرته.
وقد اختار ابن جرير أن يعم السائق والشهيد، وله اتجاه وقوة.
فعند ذلك يحكم الله، سبحانه تعالى، في الخليقة بالعدل فيقول: ( أَلْقِيَا فِي جَهَنَّمَ كُلَّ كَفَّارٍ عَنِيدٍ ) .
وقد اختلف النحاة في قوله: ( ألقيا ) فقال بعضهم:هي لغة لبعض العرب يخاطبون المفرد بالتثنية، كما روي عن الحجاج أنه كان يقول:يا حرسي، اضربا عنقه، ومما أنشد ابن جرير على هذه اللغة قول الشاعر:
فإن تزجراني - يا ابن عفان- أنـزجر وإن تتركـاني أحـم عرضـا ممنعـا
وقيل:بل هي نون التأكيد، سهلت إلى الألف. وهذا بعيد؛ لأن هذا إنما يكون في الوقف، والظاهر أنها مخاطبة مع السائق والشهيد، فالسائق أحضره إلى عرصة الحساب، فلما أدى الشهيد عليه، أمرهما الله تعالى بإلقائه في نار جهنم وبئس المصير.
( أَلْقِيَا فِي جَهَنَّمَ كُلَّ كَفَّارٍ عَنِيدٍ ) أي:كثير الكفر والتكذيب بالحق، ( عنيد ) :معاند للحق، معارض له بالباطل مع علمه بذلك. ( مَنَّاعٍ لِلْخَيْرِ ) أي:لا يؤدي ما عليه من الحقوق، ولا بر فيه ولا صلة ولا صدقة، ( معتد ) أي:فيما ينفقه ويصرفه، يتجاوز فيه الحد.
وقال قتادة:معتد في منطقه وسيرته وأمره.
( مريب ) أي:شاك في أمره، مريب لمن نظر في أمره.
( الَّذِي جَعَلَ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ ) أي:أشرك بالله فعبد معه غيره، ( فَأَلْقِيَاهُ فِي الْعَذَابِ الشَّدِيدِ ) . وقد تقدم في الحديث:أن عنقًا من النار يبرز للخلائق فينادي بصوت يسمع الخلائق:إني وكلت بثلاثة، بكل جبار، ومن جعل مع الله إلها آخر، وبالمصورين ثم تلوى عليهم.
قال الإمام أحمد:حدثنا معاوية - هو ابن هشام- حدثنا شيبان، عن فِراس عن عطية ، عن أبي سعيد الخدري عن نبي الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: « يخرج عنق من النار يتكلم، يقول:وكلت اليوم بثلاثة: بكل جبار، ومن جعل مع الله إلها آخر، ومن قتل نفسا بغير نفس . فتنطوي عليهم، فتقذفهم في غمرات جهنم » .
( قَالَ قَرِينُهُ ) :قال ابن عباس، ومجاهد، وقتادة، وغيرهم:هو الشيطان الذي وكل به: ( رَبَّنَا مَا أَطْغَيْتُهُ ) أي:يقول عن الإنسان الذي قد وافى القيامة كافرًا، يتبرأ منه شيطانه، فيقول: ( رَبَّنَا مَا أَطْغَيْتُهُ ) أي:ما أضللته، ( وَلَكِنْ كَانَ فِي ضَلالٍ بَعِيدٍ ) أي:بل كان هو في نفسه ضالا قابلا للباطل معاندًا للحق. كما أخبر تعالى في الآية الأخرى في قوله: وَقَالَ الشَّيْطَانُ لَمَّا قُضِيَ الأَمْرُ إِنَّ اللَّهَ وَعَدَكُمْ وَعْدَ الْحَقِّ وَوَعَدْتُكُمْ فَأَخْلَفْتُكُمْ وَمَا كَانَ لِي عَلَيْكُمْ مِنْ سُلْطَانٍ إِلا أَنْ دَعَوْتُكُمْ فَاسْتَجَبْتُمْ لِي فَلا تَلُومُونِي وَلُومُوا أَنْفُسَكُمْ مَا أَنَا بِمُصْرِخِكُمْ وَمَا أَنْتُمْ بِمُصْرِخِيَّ إِنِّي كَفَرْتُ بِمَا أَشْرَكْتُمُونِ مِنْ قَبْلُ إِنَّ الظَّالِمِينَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ [ إبراهيم:22 ] .
وقوله: ( قَالَ لا تَخْتَصِمُوا لَدَيَّ ) يقول الرب عز وجل للإنسي وقرينه من الجن، وذلك أنهما يختصمان بين يدي الحق فيقول الإنسي:يا رب، هذا أضلني عن الذكر بعد إذ جاءني. ويقول الشيطان: ( رَبَّنَا مَا أَطْغَيْتُهُ وَلَكِنْ كَانَ فِي ضَلالٍ بَعِيدٍ ) أي:عن منهج الحق. فيقول الرب عز وجل لهما: ( لا تَخْتَصِمُوا لَدَيَّ ) أي:عندي، ( وَقَدْ قَدَّمْتُ إِلَيْكُمْ بِالْوَعِيدِ ) أي:قد أعذرت إليكم على ألسنة الرسل، وأنـزلت الكتب، وقامت عليكم الحجج والبينات والبراهين.
( مَا يُبَدَّلُ الْقَوْلُ لَدَيَّ ) قال مجاهد:يعني قد قضيت ما أنا قاض، ( وَمَا أَنَا بِظَلامٍ لِلْعَبِيدِ ) أي:لست أعذب أحدا بذنب أحد، ولكن لا أعذب أحدًا إلا بذنبه، بعد قيام الحجة عليه


http://www.ketaballah.net/tafseer/bi...tml?menutop=-3

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

تفسير البوغي


مَنَّاعٍ لِلْخَيْرِ مُعْتَدٍ مُرِيبٍ ( 25 ) الَّذِي جَعَلَ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ فَأَلْقِيَاهُ فِي الْعَذَابِ الشَّدِيدِ ( 26 ) قَالَ قَرِينُهُ رَبَّنَا مَا أَطْغَيْتُهُ وَلَكِنْ كَانَ فِي ضَلالٍ بَعِيدٍ ( 27 ) قَالَ لا تَخْتَصِمُوا لَدَيَّ وَقَدْ قَدَّمْتُ إِلَيْكُمْ بِالْوَعِيدِ ( 28 ) مَا يُبَدَّلُ الْقَوْلُ لَدَيَّ وَمَا أَنَا بِظَلامٍ لِلْعَبِيدِ ( 29 ) يَوْمَ نَقُولُ لِجَهَنَّمَ هَلِ امْتَلأْتِ وَتَقُولُ هَلْ مِنْ مَزِيدٍ ( 30 )

( مَنَّاعٍ لِلْخَيْرِ ) أي للزكاة المفروضة وكل حق وجب في ماله, ( مُعْتَدٍ ) ظالم لا يقر بتوحيد الله, ( مُرِيبٍ ) شاك في التوحيد, ومعناه: داخل في الريب.
( الَّذِي جَعَلَ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ فَأَلْقِيَاهُ فِي الْعَذَابِ الشَّدِيدِ ) وهو النار.
( قَالَ قَرِينُهُ ) يعني الشيطان الذي قُيِّضَ لهذا الكافر: ( رَبَّنَا مَا أَطْغَيْتُهُ ) ما أضللته وما أغويته, ( وَلَكِنْ كَانَ فِي ضَلالٍ بَعِيدٍ ) عن الحق فيتبرأ عنه شيطانه, قال ابن عباس وسعيد بن جبير ومقاتل: « قال قرينه » يعني: الملك , قال سعيد بن جبير: يقول الكافر يا رب إن الملك زاد عليّ في الكتابة, فيقول الملك « ربنا ما أطغيته » , يعني ما زدت عليه وما كتبت إلا ما قال وعمل ، ولكن كان في ضلال بعيد, طويل لا يرجع عنه إلى الحق.
( قَالَ ) فيقول الله ( لا تَخْتَصِمُوا لَدَيَّ وَقَدْ قَدَّمْتُ إِلَيْكُمْ بِالْوَعِيدِ ) في القرآن وأنذرتكم وحذرتكم على لسان الرسول, وقضيت عليكم ما أنا قاض.
( مَا يُبَدَّلُ الْقَوْلُ لَدَيَّ ) لا تبديل لقولي, وهو قوله: لأَمْلأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ ( السجدة- 13 ) , وقال قوم: معنى قوله: « ما يبدل القول لدي » أي: لا يكذب عندي, ولا يغير القول عن وجهه لأني أعلم الغيب. وهذا قول الكلبي, واختيار الفراء ، لأنه قال: « ما يبدل القول لدي » ولم يقل ما يبدل قولي.
( وَمَا أَنَا بِظَلامٍ لِلْعَبِيدِ ) فأعاقبهم بغير جرم.
( يَوْمَ نَقُولُ لِجَهَنَّمَ ) قرأ نافع وأبو بكر « يقول » بالياء, أي: يقول الله, لقوله: « قال لا تختصموا » , وقرأ الآخرون بالنون, ( هَلِ امْتَلأتِ ) وذلك لما سبق لها من وعده إياها أنه يملؤها من الجنة والناس, وهذا السؤال من الله عز وجل لتصديق خبره وتحقيق وعده, ( وَتَقُولُ ) جهنم , ( هَلْ مِنْ مَزِيدٍ ) قيل: معناه قد امتلأت ولم يبق فيّ موضع لم يمتلىء, فهو استفهام إنكار, هذا قول عطاء ومجاهد ومقاتل بن سليمان. وقيل: هذا استفهام بمعنى الاستزادة , وهو قول ابن عباس في رواية أبي صالح, وعلى هذا يكون السؤال بقوله: « هل امتلأت » , قبل دخول جميع أهلها فيها , وروي عن ابن عباس: أن الله تعالى سبقت كلمته لأَمْلأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ ( السجدة- 13 ) , فلما سيق أعداء الله إليها لا يلقى فيها فوج إلا ذهب فيها ولا يملؤها شيء, فتقول: ألست قد أقسمت لتملأني؟ فيضع قدمه عليها, ثم يقول: هل امتلأت؟ فتقول: قط قط قد امتلأت فليس فيّ مزيد .
أخبرنا أبو سعيد أحمد بن محمد بن العباس الحميدي, أخبرنا [ أبو عبد الله محمد بن عبد الله الحافظ ] حدثنا أبو عبد الله الحسين بن الحسن بن أيوب الطوسي, أخبرنا أبو حاتم محمد بن إدريس الرازي, حدثنا آدم بن أبي إياس العسقلاني, حدثنا شيبان بن عبد الرحمن, عن قتادة, عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: « لا تزال جهنم تقول هل من مزيد, حتى يضع رب العزة فيها قدمه, فتقول قط قط وعزتك, ويزوي بعضها إلى بعض, ولا يزال في الجنة فضل حتى ينشئ الله خلقًا فيسكنه فضول الجنة » .

وَأُزْلِفَتِ الْجَنَّةُ لِلْمُتَّقِينَ غَيْرَ بَعِيدٍ ( 31 ) هَذَا مَا تُوعَدُونَ لِكُلِّ أَوَّابٍ حَفِيظٍ ( 32 )

( وَأُزْلِفَتِ الْجَنَّةُ ) قُرِّبت وأُدْنِيَت , ( لِلْمُتَّقِينَ ) الشرك , ( غَيْرَ بَعِيدٍ ) ينظرون إليها قبل أن يدخلوها.
( هَذَا مَا تُوعَدُونَ ) قرأ ابن كثير بالياء والآخرون بالتاء, يقال لهم: هذا الذي ترونه ما توعدون على ألسنة الأنبياء عليهم السلام, ( لِكُلِّ أَوَّابٍ ) رجاع إلى الطاعة عن المعاصي, قال سعيد بن المسيب: هو الذي يذنب ثم يتوب ثم يذنب ثم يتوب. وقال الشعبي ومجاهد: الذي يذكر ذنوبه في الخلاء فيستغفر منها. وقال الضحاك: هو التواب. وقال ابن عباس وعطاء: المسبح, من قوله: يَا جِبَالُ أَوِّبِي مَعَهُ ( سبأ- 10 ) وقال قتادة: المصلي. ( حَفِيظٍ ) قال ابن عباس: الحافظ لأمر الله, وعنه أيضًا: هو الذي يحفظ ذنوبه حتى يرجع عنها ويستغفر منها. قال قتادة حفيظ لما استودعه الله من حقه. قال الضحاك: الحافظ على نفسه المتعهد لها. قال الشعبي: المراقب. قال سهل بن عبد الله: المحافظ على الطاعات والأوامر


http://www.ketaballah.net/tafseer/ba...tml?menutop=-3

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

تفسير البوغي

وَقَالَ الشَّيْطَانُ لَمَّا قُضِيَ الأَمْرُ إِنَّ اللَّهَ وَعَدَكُمْ وَعْدَ الْحَقِّ وَوَعَدْتُكُمْ فَأَخْلَفْتُكُمْ وَمَا كَانَ لِي عَلَيْكُمْ مِنْ سُلْطَانٍ إِلا أَنْ دَعَوْتُكُمْ فَاسْتَجَبْتُمْ لِي فَلا تَلُومُونِي وَلُومُوا أَنْفُسَكُمْ مَا أَنَا بِمُصْرِخِكُمْ وَمَا أَنْتُمْ بِمُصْرِخِيَّ إِنِّي كَفَرْتُ بِمَا أَشْرَكْتُمُونِ مِنْ قَبْلُ إِنَّ الظَّالِمِينَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ ( 22 ) .

قوله تعالى: ( وَقَالَ الشَّيْطَانُ ) يعني: إبليس, ( لَمَّا قُضِيَ الأمْرُ ) أي: فرغ منه فأدخل أهلَ الجنةِ الجنةَ وأهلَ النارِ النارَ.
وقال مقاتل: يوضع له منبر في النار, فيرقاه فيجتمع عليه الكفار باللائمة فيقول لهم:
( إِنَّ اللَّهَ وَعَدَكُمْ وَعْدَ الْحَقِّ ) فوفى لكم به, ( وَوَعَدْتُكُمْ فَأَخْلَفْتُكُمْ ) وقيل: يقول لهم: قلت لكم لا بعث ولا جنة ولا نار. ( وَمَا كَانَ لِي عَلَيْكُمْ مِنْ سُلْطَانٍ ) ولاية. وقيل: لم آتكم بحجة فيما دعوتكم إليه, ( إلا أَنْ دَعَوْتُكُمْ ) هذا استثناء منقطع معناه: لكن ( دَعَوْتُكُمْ فَاسْتَجَبْتُمْ لِي فلا تَلُومُونِي وَلُومُوا أَنْفُسَكُمْ ) بإجابتي ومتابعتي من غير سلطان ولا برهان, ( مَا أَنَا بِمُصْرِخِكُمْ ) بمُغِيثكم, ( وَمَا أَنْتُمْ بِمُصْرِخِيَّ ) بمغيثيَّ.
قرأ الأعمش وحمزة « بمصرخيِّ » بكسر الياء, والآخرون بالنصب لأجل التضعيف, ومَنْ كسر فلالتقاءِ الساكنين, حرِّكت إلى الكسر, لأن الياء أخت الكسرة, وأهل النحو لم يرضوه, وقيل: إنه لغة بني يربوع. والأصل ( بمصرخيني ) فذهبت النون لأجل الإضافة, وأدغمت ياء الجماعة في ياء الإضافة .
( إِنِّي كَفَرْتُ بِمَا أَشْرَكْتُمُونِ مِنْ قَبْلُ ) أي: كفرت بجعلكُم إياي شريكًا في عبادته وتبرأت من ذلك.
( إِنَّ الظَّالِمِينَ ) الكافرين, ( لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ ) .
أخبرنا محمد بن عبد الله بن أبي توبة, أنبأنا محمد بن أحمد الحارث, أنبأنا محمد بن يعقوب الكسائي, أنبأنا عبد الله بن محمود, حَدَّثنا إبراهيم بن عبد الله الخلال, حدثنا عبد الله بن المبارك, عن رشدين بن سعد, أخبرني عبد الرحمن بن زياد, عن دخين الحجري, عن عقبة بن عامر - رضي الله عنه- عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث الشفاعة ذكر الحديث ثم قال: « يقول عيسى عليه السلام ذلكم النبيُّ الأمي، فيأتوني فيأذن الله لي أن أقوم فيثور من مجلسي من أطيب ريح شمَّها أحدٌ, حتى آتي ربي عز وجل فيشفِّعني ويجعل لي نورًا من شعر رأسي إلى ظفر قدمي, ثم يقول الكفار: قد وجد المؤمنون مَنْ يشفع لهم فمن يشفع لنا؟ فيقولون: ما هو غير إبليس, هو الذي أضلَّنا, فيأتونه فيقولون له: قد وجد المؤمنون من يشفع لهم فقم أنت فاشفع لنا, فإنك أنت أضللتنا. فيقوم فيثور من مجلسه أنتن ريح شمَّها أحدٌ, ثم تعظم جهنم ويقول عند ذلك: ( إِنَّ اللَّهَ وَعَدَكُمْ وَعْدَ الْحَقِّ ) الآية . »


http://www.ketaballah.net/tafseer/ba...tml?menutop=-3

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

تفسير السعدي

وَقَالَ الشَّيْطَانُ لَمَّا قُضِيَ الأَمْرُ إِنَّ اللَّهَ وَعَدَكُمْ وَعْدَ الْحَقِّ وَوَعَدْتُكُمْ فَأَخْلَفْتُكُمْ وَمَا كَانَ لِي عَلَيْكُمْ مِنْ سُلْطَانٍ إِلا أَنْ دَعَوْتُكُمْ فَاسْتَجَبْتُمْ لِي فَلا تَلُومُونِي وَلُومُوا أَنْفُسَكُمْ مَا أَنَا بِمُصْرِخِكُمْ وَمَا أَنْتُمْ بِمُصْرِخِيَّ إِنِّي كَفَرْتُ بِمَا أَشْرَكْتُمُونِ مِنْ قَبْلُ إِنَّ الظَّالِمِينَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ ( 22 ) وَأُدْخِلَ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا بِإِذْنِ رَبِّهِمْ تَحِيَّتُهُمْ فِيهَا سَلامٌ ( 23 ) .

أي: ( وَقَالَ الشَّيْطَانُ ) الذي هو سبب لكل شر يقع ووقع في العالم، مخاطبا لأهل النار ومتبرئا منهم ( لَمَّا قُضِيَ الأمْرُ ) ودخل أهل الجنة الجنة وأهل النار النار. ( إِنَّ اللَّهَ وَعَدَكُمْ وَعْدَ الْحَقِّ ) على ألسنة رسله فلم تطيعوه، فلو أطعتموه لأدركتم الفوز العظيم، ( وَوَعَدْتُكُمْ ) الخير ( فَأَخْلَفْتُكُمْ ) أي: لم يحصل ولن يحصل لكم ما منيتكم به من الأماني الباطلة.
( وَمَا كَانَ لِيَ عَلَيْكُمْ مِنْ سُلْطَانٍ ) أي: من حجة على تأييد قولي، ( إِلا أَنْ دَعَوْتُكُمْ فَاسْتَجَبْتُمْ لِي ) أي: هذا نهاية ما عندي أني دعوتكم إلى مرادي وزينته لكم، فاستجبتم لي اتباعا لأهوائكم وشهواتكم، فإذا كانت الحال بهذه الصورة ( فَلا تَلُومُونِي وَلُومُوا أَنْفُسَكُمْ ) فأنتم السبب وعليكم المدار في موجب العقاب، ( مَا أَنَا بِمُصْرِخِكُمْ ) أي: بمغيثكم من الشدة التي أنتم بها ( وَمَا أَنْتُمْ بِمُصْرِخِيَّ ) كل له قسط من العذاب.
( إِنِّي كَفَرْتُ بِمَا أَشْرَكْتُمُونِ مِنْ قَبْلُ ) أي: تبرأت من جعلكم لي شريكا مع الله فلست شريكا لله ولا تجب طاعتي، ( إِنَّ الظَّالِمِينَ ) لأنفسهم بطاعة الشيطان ( لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ ) خالدين فيه أبدا.
وهذا من لطف الله بعباده ،أن حذرهم من طاعة الشيطان وأخبر بمداخله التي يدخل منها على الإنسان ومقاصده فيه، وأنه يقصد أن يدخله النيران، وهنا بين لنا أنه إذا دخل النار وحزبه أنه يتبرأ منهم هذه البراءة، ويكفر بشركهم وَلا يُنَبِّئُكَ مِثْلُ خَبِيرٍ
واعلم أن الله ذكر في هذه الآية أنه ليس له سلطان، وقال في آية أخرى إِنَّمَا سُلْطَانُهُ عَلَى الَّذِينَ يَتَوَلَّوْنَهُ وَالَّذِينَ هُمْ بِهِ مُشْرِكُونَ فالسلطان الذي نفاه عنه هو سلطان الحجة والدليل، فليس له حجة أصلا على ما يدعو إليه، وإنما نهاية ذلك أن يقيم لهم من الشبه والتزيينات ما به يتجرؤون على المعاصي.
وأما السلطان الذي أثبته فهو التسلط بالإغراء على المعاصي لأوليائه يؤُزّهم إلى المعاصي أزّا، وهم الذين سلطوه على أنفسهم بموالاته والالتحاق بحزبه، ولهذا ليس له سلطان على الذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون.
ولما ذكر عقاب الظالمين ذكر ثواب الطائعين فقال: ( وَأُدْخِلَ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ ) أي: قاموا بالدين، قولا وعملا واعتقادا ( جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأنْهَارُ ) فيها من اللذات والشهوات ما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر، ( خَالِدِينَ فِيهَا بِإِذْنِ رَبِّهِمْ ) أي: لا بحولهم وقوتهم بل بحول الله وقوته ( تَحِيَّتُهُمْ فِيهَا سَلامٌ ) أي: يحيي بعضهم بعضا بالسلام والتحية والكلام الطيب.


http://www.ketaballah.net/tafseer/sa...tml?menutop=-3

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

تفسير ابن كثير

وَقَالَ الشَّيْطَانُ لَمَّا قُضِيَ الأَمْرُ إِنَّ اللَّهَ وَعَدَكُمْ وَعْدَ الْحَقِّ وَوَعَدْتُكُمْ فَأَخْلَفْتُكُمْ وَمَا كَانَ لِي عَلَيْكُمْ مِنْ سُلْطَانٍ إِلا أَنْ دَعَوْتُكُمْ فَاسْتَجَبْتُمْ لِي فَلا تَلُومُونِي وَلُومُوا أَنْفُسَكُمْ مَا أَنَا بِمُصْرِخِكُمْ وَمَا أَنْتُمْ بِمُصْرِخِيَّ إِنِّي كَفَرْتُ بِمَا أَشْرَكْتُمُونِ مِنْ قَبْلُ إِنَّ الظَّالِمِينَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ ( 22 ) وَأُدْخِلَ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا بِإِذْنِ رَبِّهِمْ تَحِيَّتُهُمْ فِيهَا سَلامٌ ( 23 )

يخبر تعالى عما خطب به إبليس [ لعنه الله ] أتباعه، بعدما قضى الله بين عباده، فأدخل المؤمنين الجنات، وأسكن الكافرين الدركات، فقام فيهم إبليس - لعنه الله - حينئذ خطيبا ليزيدهم حزنا إلى حزنهم وغَبنا إلى غبْنهم، وحسرة إلى حسرتهم، فقال: ( إِنَّ اللَّهَ وَعَدَكُمْ وَعْدَ الْحَقِّ ) أي:على ألسنة رسله، ووعدكم في اتباعهم النجاة والسلامة، وكان وعدًا حقا، وخبرا صدقا، وأما أنا فوعدتكم وأخلفتكم، كما قال الله تعالى: يَعِدُهُمْ وَيُمَنِّيهِمْ وَمَا يَعِدُهُمُ الشَّيْطَانُ إِلا غُرُورًا [ النساء:120 ] .
ثم قال: ( وَمَا كَانَ لِي عَلَيْكُمْ مِنْ سُلْطَانٍ ) أي:ما كان لي عليكم فيما دعوتكم إليه من دليل ولا حجة على صدق ما وعدتكم به، ( إِلا أَنْ دَعَوْتُكُمْ فَاسْتَجَبْتُمْ لِي ) بمجرد ذلك، هذا وقد أقامت عليكم الرسل الحجج والأدلة الصحيحة على صدق ما جاءوكم به، فخالفتموهم فصرتم إلى ما أنتم فيه، ( فَلا تَلُومُونِي ) اليوم، ( وَلُومُوا أَنْفُسَكُمْ ) فإن الذنب لكم، لكونكم خالفتم الحجج واتبعتموني بمجرد ما دعوتكم إلى الباطل، ( مَا أَنَا بِمُصْرِخِكُمْ ) أي:بنافعكم ومنقذكم ومخلصكم مما أنتم فيه، ( وَمَا أَنْتُمْ بِمُصْرِخِيَّ ) أي:بنافعي بإنقاذي مما أنا فيه من العذاب والنكال، ( إِنِّي كَفَرْتُ بِمَا أَشْرَكْتُمُونِ مِنْ قَبْلُ )
قال قتادة:أي بسبب ما أشركتمون من قبل.
وقال ابن جرير:يقول:إني جحدت أن أكون شريكا لله، عز وجل.
وهذا الذي قال هو الراجح كما قال تعالى: وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنْ يَدْعُو مِنْ دُونِ اللَّهِ مَنْ لا يَسْتَجِيبُ لَهُ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ وَهُمْ عَنْ دُعَائِهِمْ غَافِلُونَ * وَإِذَا حُشِرَ النَّاسُ كَانُوا لَهُمْ أَعْدَاءً وَكَانُوا بِعِبَادَتِهِمْ كَافِرِينَ [ الأحقاف:5، 6 ] ، وقال: كَلا سَيَكْفُرُونَ بِعِبَادَتِهِمْ وَيَكُونُونَ عَلَيْهِمْ ضِدًّا [ مريم:82 ] .
وقوله: ( إِنَّ الظَّالِمِينَ ) أي:في إعراضهم عن الحق واتباعهم الباطل ( لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ )
والظاهر من سياق الآية:أن هذه الخطبة تكون من إبليس بعد دخولهم النار، كما قدمنا. ولكن قد ورد في حديث رواه ابن أبي حاتم - وهذا لفظه - وابن جرير من رواية عبد الرحمن بن زياد:حدثني دخين الحَجْري، عن عقبة بن عامر، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: « إذا جمع الله الأولين والآخرين، فقضى بينهم، ففرغ من القضاء، قال المؤمنون:قد قضى بيننا ربنا، فمن يشفع لنا؟ فيقولون:انطلقوا بنا إلى آدم - وذكر نوحا، وإبراهيم، وموسى، وعيسى - فيقول عيسى:أدلكم على النبي الأمي. فيأتوني، فيأذن الله لي أن أقوم إليه فيثور [ من ] مجلسي من أطيب ريح شمها أحد قط، حتى آتي ربي فيشفعني، ويجعل لي نورا من شعر رأسي إلى ظفر قدمي، ثم يقول الكافرون هذا:قد وجد المؤمنون من يشفع لهم، فمن يشفع لنا؟ ما هو إلا إبليس هو الذي أضلنا، فيأتون إبليس فيقولون:قد وجد المؤمنون من يشفع لهم، فقم أنت فاشفع لنا، فإنك أنت أضللتنا. فيقوم فيثور من مجلسه من أنتن ريح شمها أحد قط، ثم يعظم نحيبهم ( وَقَالَ الشَّيْطَانُ لَمَّا قُضِيَ الأمْرُ إِنَّ اللَّهَ وَعَدَكُمْ وَعْدَ الْحَقِّ وَوَعَدْتُكُمْ فَأَخْلَفْتُكُمْ وَمَا كَانَ لِي عَلَيْكُمْ مِنْ سُلْطَانٍ إِلا أَنْ دَعَوْتُكُمْ فَاسْتَجَبْتُمْ لِي فَلا تَلُومُونِي وَلُومُوا أَنْفُسَكُمْ ) » .
وهذا سياق ابن أبي حاتم، ورواه ابن المبارك عن رِشْدين بن سعد، عن عبد الرحمن بن زياد بن أنعم، عن دُخَيْن عن عُقْبَة، به مرفوعا .
وقال محمد بن كعب القُرظي، رحمه الله:لما قال أهل النار: ( سَوَاءٌ عَلَيْنَا أَجَزِعْنَا أَمْ صَبَرْنَا مَا لَنَا مِنْ مَحِيصٍ ) قال لهم إبليس: ( إِنَّ اللَّهَ وَعَدَكُمْ وَعْدَ الْحَقِّ ) الآية، فلما سمعوا مقالته مقتوا أنفسهم، فنودوا: لَمَقْتُ اللَّهِ أَكْبَرُ مِنْ مَقْتِكُمْ أَنْفُسَكُمْ إِذْ تُدْعَوْنَ إِلَى الإِيمَانِ فَتَكْفُرُونَ [ غافر:10 ] .
وقال عامر الشعبي:يقوم خطيبان يوم القيامة على رءوس الناس، يقول الله لعيسى ابن مريم: أَأَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُمِّيَ إِلَهَيْنِ مِنْ دُونِ اللَّهِ إلى قوله: قَالَ اللَّهُ هَذَا يَوْمُ يَنْفَعُ الصَّادِقِينَ صِدْقُهُمْ [ المائدة:119 ] ، قال:ويقوم إبليس - لعنه الله - فيقول: ( وَمَا كَانَ لِي عَلَيْكُمْ مِنْ سُلْطَانٍ إِلا أَنْ دَعَوْتُكُمْ فَاسْتَجَبْتُمْ لِي ) الآية.
ثم لما ذكر تعالى مآل الأشقياء وما صاروا إليه من الخزي والنَّكَال. وأن خطيبهم إبليس، عطف بحال السعداء وأنهم يدخلون يوم القيامة جنات تجري من تحتها الأنهار سارحة فيها حيث ساروا وأين ساروا ( خَالِدِينَ فِيهَا ) ماكثين أبدا لا يحولون ولا يزولون، ( بِإِذْنِ رَبِّهِمْ تَحِيَّتُهُمْ فِيهَا سَلامٌ ) كما قال تعالى: حَتَّى إِذَا جَاءُوهَا وَفُتِحَتْ أَبْوَابُهَا وَقَالَ لَهُمْ خَزَنَتُهَا سَلامٌ عَلَيْكُمْ [ الزمر:73 ] ، وقال تعالى: وَالْمَلائِكَةُ يَدْخُلُونَ عَلَيْهِمْ مِنْ كُلِّ بَابٍ * سَلامٌ عَلَيْكُمْ [ الرعد:23 ، 24 ] وقال تعالى: وَيُلَقَّوْنَ فِيهَا تَحِيَّةً وَسَلامًا [ الفرقان:75 ] ، وقال: دَعْوَاهُمْ فِيهَا سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَتَحِيَّتُهُمْ فِيهَا سَلامٌ وَآخِرُ دَعْوَاهُمْ أَنِ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ [ يونس:10 ] .


http://www.ketaballah.net/tafseer/bi...tml?menutop=-3

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


هذا تفسير الايات التي ذكرتها اخي سامح المصري لثلاث مفسرين اقرأها جيدا وتمعن فيها

ليس كما قلت انت عليها

فيقول الله تعالى عن سوء قرانة الشيطان للإنسان:{ قَالَ قَرِينُهُ رَبَّنَا مَا أَطْغَيْتُهُ وَلَكِنْ كَانَ فِي ضَلالٍ بَعِيدٍ. قَالَ لا تَخْتَصِمُوا لَدَيَّ وَقَدْ قَدَّمْتُ إِلَيْكُمْ بِالْوَعِيدِ. مَا يُبَدَّلُ الْقَوْلُ لَدَيَّ وَمَا أَنَا بِظَلامٍ لِلْعَبِيدِ}
(سورة ق:27-29)
لأن هذه القرانة للشيطان إن استسلم لها الإنسان سيجد نفسه فريسة لنهاية مأساوية حقاً


ويخبرنا الله عز وجل بمرارة هذه النهاية المأساوية في قوله:{ وَقَالَ الشَّيْطَانُ لَمَّا قُضِيَ الأَمْرُ إِنَّ اللَّهَ وَعَدَكُمْ وَعْدَ الْحَقِّ وَوَعَدْتُكُمْ فَأَخْلَفْتُكُمْ وَمَا كَانَ لِيَ عَلَيْكُمْ مِنْ سُلْطَانٍ إِلا أَنْ دَعَوْتُكُمْ فَاسْتَجَبْتُمْ لِي فَلا تَلُومُونِي وَلُومُوا أَنْفُسَكُمْ مَا أَنَا بِمُصْرِخِكُمْ وَمَا أَنْتُمْ بِمُصْرِخِيَّ إِنِّي كَفَرْتُ بِمَا أَشْرَكْتُمُونِ مِنْ قَبْلُ إِنَّ الظَّالِمِينَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ} (سورة إبراهيم : 22)


وهذا يعني أن عمل الشيطان مجرد وسوسة ليس إلا، فهو لا يجبر الإنسان على فعل المعصية، بل إن الله تعالى أخبر عن ضعف وسوسته،

وكلامك موجود هنا في هذا الرابط

جزاك الله خيرا