السحر في ضوء القران والسنة


يا أيها الذين آمنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان ومن يتبع خطوات الشيطان فإنه يأمر بالفحشاء والمنكر .
النور/21


تعريف السحر
السحر في اللغة:
تطلق مادة ـ س ح ر ـ عند علماء اللغة على معان جمّة، تبعاً لورود استعمالها في الوضع الذي وقع فيه التخاطب ومنها: التمويه بالحيل والخداع والخفاء والاستمالة واللطافة . فهو عبارة عما لطف أمره وخفي سببه ، ومنه قوله صلى الله عليه وسلم: "إنَّ من البيان لسحراً" ، وقوله تعالى: سحروا أعين الناس ، أي أخفوا عنهم عملهم.
السحر في الاصطلاح الشرعي: هو عمل يقوم على الخفاء من خلال قدرة تؤثر في الأعين والقلوب والأبدان. قال ابن قدامة: "السحر عُقَدٌ وَرُقَى وكلامٌ يتكلمُ به الساحر أو يكتبه أو يعمل شيئاً، فيؤثر في بدن المسحور أو قلبه أو عقله من غير مباشرة له، وله حقيقة فمنه ما يقتل وما يمرض وما يأخذ الرجل عن امرأته فيمنعه وطأها، ومنه ما يفرق بين المرء وزوجه وما يبغض أحدهما إلى الآخر، أو يحبب بين اثنين وهذا قول الشافعي" .




هل للسحر حقيقة وتأثير في الواقع

قال النووي: "والصحيح أن له حقيقة، وبه قطع الجمهور، وعليه عامة العلماء، ويدل عليه الكتاب والسنة الصحيحة المشهورة"1.

أولاً: الأدلة القرآنية:
1 ـ قال الله تعالى: ولما جاءهم رسول.... لو كانوا يعلمون2.
قال الشوكاني: "في إسناد التفريق إلى السحرة وجعل السحر سبباً لذلك دليل على أن للسحر تأثيراً في القلوب بالحب والبغض والجمع والفرقة والقرب والبعد"3
وفي قوله:  وما هم بضارين به من أحد إلا بإذن الله. تعليق للأثر بمشيئة الله. قال سفيان الثوري: " إلا بقضاء الله". وقال محمد بن إسحاق: "إلا بتخلية الله بينه وبين ما أراد".
وقال الحسن البصري: "نعم من شاء الله سلطهم عليه، ومن لم يشأ الله لم يسلط ولا يستطيعون من أحد إلا بإذن الله".

2 ـ قال تعالى:  قل أعوذ برب الفلق....العقد1 ، ولولا أن السحر له حقيقة لما أمر الله بالاستعاذة منه2 . ومن ثم فإن النفاثات هنَّ الساحرات اللاتي ينفثن في عقد الخيط حين يرقين بها .

ثانياً: والأدلة من السنة:
1 ـ روى البخاري في صحيحه عن أبي هريرة رضي الله عنه، قال رسول الله(ص) : "اجتنبوا الموبقات: الشرك بالله والسحر"3 .
قال الحافظ: "والنكتة في اقتصاره على اثنتين من السبع هنا الرمز إلى تأكيد أمر السحر"4
2 ـ روى البخاري في صحيحه عن عائشة قالت: سحر رسول الله
(ص) رجلٌ من بني زُريق يقال له لبيد بن الأعصم، حتى كان رسول الله (ص) يُخيَّلُ إليه أنه كان يفعل الشيء وما فعله، حتى إذا كان ذات يوم ـ أو ذات ليلة ـ وهو عندي، لكنه دعا رسول الله (ص) ثم دعا، ثم دعا، ثم قال: يا عائشة، أشعرت أن الله أفتاني فيما استفتيته فيه، أتاني رجلان، فقعد أحدهما عند رأسي، والآخر عند رجلي، فقال أحدهما لصاحبه: ما وجع الرجل؟ فقال: مطبوب، قال: من طبّه؟ قال: لبيد بن الأعصم، قال: في أي شيء؟ قال: في مشط ومشاطة، وجف طلع نخلة ذكر، قال: وأين هو؟ قال: في بئر ذروان. فأتاها رسول الله (ص) في ناس من أصحابه، فجاء فقال: يا عائشة، كأن ماءها نقاعة الحناء وكأن رؤوس نخلها رؤوس الشياطين، قلت: يا رسول الله أفلا استخرجته، قال: قد عافاني الله، فكرهت أن أثير الناس فيه شراً، فأمر بها فدفنت". وفي رواية مسلم: قال: "فقلت: يا رسول الله ألا أحرقته"1
والمعنى أنَّ اليهود اتفقوا مع لبيد بن الأعصم على سحر رسول الله (ص) من خلال شعرات تساقطت من رأسه ولحيته عند ترجيلهما تم الحصول عليها من خلال جارية صغيرة كانت تذهب إلى بيوت النبي (ص)، فعقد عليها سحراً وضع في بئر ذروان، فكان النبي (ص) يخيل إليه أنه يستطيع أن يجامع إحدى زوجاته فإذا اقترب منها لم يستطع ذلك، فدعا النبي (ص) ربه وألحّ في الدعاء فاستجاب الله دعاءه وأنزل ملكين أعلماه أنه سحر فأمر (ص) باستخراج السحر ودفنه، وفي بعض الروايات حرقه، وقد كان هذا النوع من السحر من نوع عقد الرجل عن زوجته ولم يمس عقله ولا سلوكياته ولا تصرفاته.
قال ابن قيم الجوزية رحمه الله: "وقد دل قول الله تعالى: ومن شر النفاثات في العقد، وحديث عائشة رضي الله عنها على تأثير السحر وأنَّ له حقيقة"


أنواع السحر
ذكر الفخر الرازي في تفسيره أقساماً كثيرة من السحر، ونقلها ابن كثير في تفسيره وعلًّق على بعضها، ومنها:
1 ـ السحر الذي يعتمد على علم الفلك والحساب بأن يعتقد الفلكي بأن الكواكب والنجوم مدبرة لشؤون الكون، فينظر في حركتها وأماكن وجودها ليستدل على الأحوال والحوادث للمخلوقات، كأن يتنبأ بالسعد والنحس للناس من خلال النظر في النجوم. وترصد أحوالها.
قال الشنقيطي: ومعلوم أن هذا النوع من السحر كفر بلا خلاف، لأنهم يتقربون إلى الكواكب كما يتقرب المسلمون إلى الله1.
2 ـ السحر الذي يعتمد على مخلوقات غير منظورة كالشياطين، إذ يتقرب إليهم بالرقى والعزائم والدخن لتنقاد له الشياطين، بغية التأثير على القلوب والأبدان من بني الإنسان.
3 ـ السحر الذي يعتمد على قوة الإيحاء باستخدام التنويم المغناطيسي، إذ بكلام منسق يعتمد به على علم النفس والفراسة يؤثر الساحر على الإنسان البسيط، فيسلبه شعوره فيكون معه كالنائم فيفعل الساحر به ما شاء.
4 ـ السحر الذي يعتمد على المادة وخصائصها كأن يحول سائلاً من لون إلى آخر، وكأن يستخدم خصائص التمدد لمادة الزئبق التي إذا لامست الحرارة ازداد حجمها، وبالتالي تؤدي إلى حركات مختلفة.
5 ـ السحر الذي يعتمد على قوى النفس، من خلال تجسس الساحر على الناس واهتمامه بأخبارهم السرية، ليقوم بإخبارها لهم بثوب العارف لأحوالهم، المطلع على سرائرهم.
من خلال تقسيمات الرازي نجد أنه أقحم في السحر ما ليس منه، والسبب اعتماده على المعنى اللغوي للسحر وهو ما لطف وخفي سببه، وما يعنينا في هذا البحث السحر الذي يعتمد فيه الساحر على الجن والشياطين، ومن أنواع هذا السحر من حيث تأثيره على المسحور ما يلي:
أولاً: سحر التفريق: قال الله تعالى: فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه  . وقد يكون التفريق بين الرجل وأمه أو أبيه أو أخيه أو صديقه أو شريكه في التجارة.
ومن أعراضه: تبدل الأحوال فجأة من حب إلى بغض، وكثرة الشكوك وعدم التماس الأعذار، وتعاظم أسباب الخلاف، ونبت الكراهية في القلوب لأعمال الطرف الآخر، إذ يخيل للمسحور سوء منظر زوجته، أو رداءة خلق صاحبه، وقد يكون ذلك من سحر قد تم على أثر من آثار المسحور: كالشعر أو الثياب، أو على ماء مسحور قد سكب في طريق المراد سحره، أو وضع له في طعام، أو شراب كالعصير والشاي والقهوة.

ثانياً: سحر المحبة والتِّوَلة:
يقول ابن الأثير: "التِّولةُ بكسر التاء وفتح الواو: ما يحبب المرأة إلى زوجها من السحر وغيره، وجعله النبي (ص) من الشرك لاعتقادهم أن ذلك يؤثر ويفعل خلاف ما قدره الله تعالى" .
ومن أعراضه: المحبة الزائدة للزوجة، والتلهف الشديد لرؤيتها، والرغبة الشديدة في كثرة جماعها، وعدم الصبر على فراقها، وطاعتها طاعة عمياء.
وقد يكون ذلك من سحر قد تم على أثر من آثار الزوج مستعمل غير مغسول، فيعقد السحر على بعض خيوطه، ويدفن في مكان مهجور، أو يُصنَع في رقية شيطانية تحل في ماء أو طعام أو عطر يوضع للزوج.
ولهذا السحر آثار عكسية منها: قد يمرض الزوج أو ينقلب السحر على الساحر، فيكره المرء زوجته بسبب جهل كثير من السحرة، أو عموم الكراهية لجميع النساء، فيكره الزوج أمه وأخواته وعماته حتى زوجته.
ولا يخفى أن السبب في سحر المحبة هو نشوب الخلاف بين الزوجين، أو طمع المرأة في ماله، أو خوف الزوجة من زواج زوجها بثانية. وإن دلَّ ذلك على شيء فإنما يدل على جهل الزوجة، إذ أنها يمكن أن تسحر زوجها بما أحل الله لها بكثرة التزين والتجمل له، فلا تقع عينه منها على قبيح، ولا يشم منها إلا أطيب ريح، وبالابتسامة المشرقة، وبالكلمة الطيبة وحسن العشرة.
أما أن تتزين بحليها لتخرج كأنها في يوم زفافها، وتعود إلى بيتها فتتجرد من زينتها وترتدي الثياب المبتذلة، وتفوح منها رائحة الطعام، فإنه يولد الشقاق والخصام، ولو عقلت المرأة لعلمت أن زوجها أحق بزينتها، وهذا لعمرُ الله هو السحر الحلال.
ثالثاً: سحر الجنون:
عن خارجة بن الصلت، عن عمه: أنه أتى النبي (ص) فأسلم، ثم أقبل راجعاً من عنده، فمر على قوم عندهم رجل مجنون موثق بالحديد، فقال أهله: إنا حُدِّثنا أن صاحبكم هذا قد جاء بخير، فهل عندكم شيء تداوونه به؟ فرقيته بفاتحة الكتاب، فبرأ، فأعطوني مائة شاة، فأتيت رسول الله (ص) فأخبرته، فقال: "وهل قلت غير هذا"؟ قال: لا. قال: "خذها، فلعمري لَمَن أكل برقية باطلٍ، لقد أكلت برُقية حق".
ومن أعراضه: الشرود والذهول والنسيان الشديد، والتخبط في الكلام، وشخوص البصر وزوغانه، وعدم الاستقرار بمكان، أو عدم الاستمرار في عمل من الأعمال. ولا يحدث هذا إلا بالسحر الذي يتمركز فيه الجني في مخ المسحور.

رابعاً: سحر الخمول والكسل:
ومن أعراضه: حب الوحدة والعزلة، والصمت الدائم، والشرود الذهني، والانطواء الكامل، زكراهية اللقاءات، والصداع الدائم.

خامساً: سحر الهواتف والأحلام:
ومن أعراضه: الأحلام المفزعة، وكثرة الوسوسة والشكوك، والرؤيا في المنام كأن منادياً يناديه، أو أنه سيسقط من مكان عالٍ، أو أن الحيوانات والحشرات والهوام تطارده.
سادساً: سحر المرض:
ومن أعراضه: الألم الدائم في عضو من الأعضاء، والنويات العصبية. إلا أن هذا السحر يتشابه مع أعراض الأمراض العضوية، ويتم التفريق بينهما بقراءة الرقية، فإن شعر المريض بدوخة أو صداع، أو اهتزاز في أطرافه، فهو السحر وإلا فهو مرض عضوي يعالج عند الأطباء.

سابعاً: سحر تعطيل الزواج:
ويتم هذا السحر بعمل لفتاة كي لا تتزوج، فيوكل بها جنياً يلازمها، إما بواسطة الدخول في المرأة فيجعلها ترفض كل طالب للزواج، وإما بواسطة التخييل من الخارج إذ يخيل إلى الرجل أن المرأة قبيحة، كما يوسوس للمرأة بأن الرجل غير مناسب، وقد يكون بعد الخِطبة، إذ يشعر أحدهما أو كلاهما بالضيق الشديد والنفور من الآخر.
ومن أعراضه: ضيق الصدر، وصداع الرأس، والشرود الذهني، والقلق في النوم، والألم في المعدة، وفقرات الظهر السفلى.


ثامناً: سحر تعطيل الجماع:

وهو أن يعجز الرجل الصحيح في البدن عن إتيان زوجته أو العكس. فالرجل إذا اقترب من زوجته بقصد المعاشرة عطَّل الشيطان مركز الإثارة في المخ فانتفى الإنتصاب لدى الرجل.
والمرأة المربوطة بعمل تحاول صدَّ الزوج عن الجماع بعدم تمكينه من الجماع بقوة خارجة عن إرادتها، أو بتمكينه من نفسها إلا أنها تكون مخدرة الجسد، باردة الإحساس، أو بحدوث نزيف عند الجماع لا يجعل الرجل يتمكن من إتيانها.
ولا بد من التنويه في هذا المقام أن المربوط يتمتع بالنشاط والحيوية على مباشرة زوجته ما دام بعيداً عنها، فإذا اقترب انكمش عضوه وتلبد إحساسه، وهذا يفترق عن العجز الجنسي الذي تنتفي فيه القدرة الجنسية أو الضعف الجنسي الذي تتم فيه المباشرة وسط تعرض الانتصاب للخمول.



كيف نعالج السحر

أ ـ الدعاء لله أن يدلك على مكانه كما سأل النبي (ص) ربه لما سحره لبيد بن الأعصم، فدل عليه فاستخرجه.
ب ـ الرؤيا في المنام، كأن يريه الله بمنه وكرمه مكانه، وهذا من تمام نعمة الله على المصاب.
ج ـ أن يوفق لرؤيته بواسطة البحث والتنقيب عن مكانه.
د ـ أن يعرف مكانه عن طريق الجن: فمثلا يقرأ على المسحور الذي تلبسه الجن، فينطقون على لسانه فيخبرون عن مكان السحر، وهذا أمر واقع ومعاين في حوادث المتلبسين لا ينكره إلا جاهل. إلا أنَّ من الجن من يكذب في تحديد مكانه بغية الفتنة بين الناس.
هـ ـ إستخراج الجني الموكل بالسحر من جسم المريض بواسطة الرقى الشرعية، فإذا طرد الجني من جسم المريض بطل السحر بإذن الله تعالى.
و ـ الحجامة: لما ذكر أبو عبيد في كتابه غريب الحديث: "أن النبي(ص) احتجم على رأسه بقرن حين طب". وقال ابن قيم الجوزية: كان ذلك قبل نزول الوحي بالعلاج الحقيقي وهو استخراجه وإبطاله. وأفضل وقت للحجامة ما قاله رسول الله (ص): "من احتجم لسبع عشرة من الشهر وتسع عشرة وإحدى وعشرين كان له شفاء من كل داء"1
3 ـ النشرة بالرقية، والتعوذات، والأدوية والدعوات المباحة، ومنها:
أولاً: قراءة القرآن بلسان عربي مبين. ومن ذلك قراءة سورة الفاتحة والبقرة، والآيات (117 ـ 119) من سورة الأعراف، و(79 ـ 82) من سورة يونس، و(65 ـ 69) من سورة طه، والمعوذتين والإخلاص. لما ثبت من الأحاديث التالية:
 قال رسول الله (ص): "لا تجعلوا بيوتكم مقابر، إن الشيطان ينفر من البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة".1
وقال: "من قرأ بالآيتين من آخر سورة البقرة في ليلة كفتاه".2
وقال: "من قرأ آية الكرسي في ليلة لم يزل عليه من الله حافظ ولا يعتريه شيطان حتى يصبح"3
وعن عائشة قالت: "كان رسول الله(ص) إذا أوى إلى فراشه نفث في كفيه بقل هو الله أحد وبالمعوذتين جميعاً، ثم يمسح بهما وجهه وما بلغت يداه من جسده".
وفي وصفة طبية لمن حبس عن جماع أهله: "أن يأخذ سبع ورقات من السدر الأخضر، فيدقها بحجر أو نحوه، ويجعلها في إناء ويصب عليه من الماء ما يكفيه للغسل ويقرأ فيها: قل هو الله أحد والمعوذتين وآيات السحر التي في سورة الأعراف (118 ـ 125)، والآيات التي في سورة يونس (79 ـ 82)، والآيات التي في سورة طه (65 ـ 69)، وبعد قراءة ما ذكر في الماء يشرب بعض الشيء ويغتسل بالباقي فيزول الداء إن شاء الله تعالى". ذكر ذلك ابن كثير وابن القيم1، ووهب بن منبه وابن باز وغيرهم.
وقد ثبت في سنن أبي داود في كتاب الطب: "أن النبي(ص) قرأ في ماء في إناء وصبّه على المريض".
وبالتالي: فالعلاج بالقرآن كله شفاء، فكلُّ الآيات القرآنية مندرجة تحت قوله تعالى: " وننزل من القرآن ما هو شفاء للمؤمنين" .
وعن عائشة رضي الله عنها: أن رسول الله (ص) دخل عليها وامرأة تُعالجها وترقيها فقال (ص): "عالجيها بكتاب الله" .
ومن هذا المنطلق نجد المعالجين بالرقية الشرعية من القرآن قد توسعوا في غير ما ورد عن النبي (ص) مما سبق ذكره ولا بأس، فالقرآن شفاء من كل داء سواء أكان حسداً أم سمَّاً أم سحراً أم عيناً، وبترصد مجموع ما يُرقى به نقول:
ضع يدك على رأس المريض واقرأ هذه الرقية في أذنه بترتيل:
1 ـ الفاتحة
2 ـ البقرة (1 ـ 5)، (102)، (163ـ 164)، (255)، (285 ـ
286).
3 ـ آل عمران (18 ـ 19).
4 ـ الأعراف (54 ـ 56)، (117 ـ 122).
5 ـ يونس (81 ـ 82).
6 ـ طه (69).
7 ـ المؤمنون (115 ـ 118).
8 ـ الصافات (1 ـ 10).
9 ـ الأحقاف (29 ـ 32).
10 ـ الرحمن (33 ـ 36).
11 ـ الحشر (21 ـ 24).
12 ـ الجن (1 ـ 9).
13 ـ الإخلاص والفلق والناس.


ثانياً: الأذكار والتعوذات الشرعية، ومن ذلك:
أ ـ قال رسول الله (ص): إذا نزل أحدكم منزلاً، فليقل أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق، فإنه لا يضره شيء حتى يرتحل عنه"2 .
ب ـ "بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الأرض ولا في السماء وهو السميع العليم".3 لصحة الترغيب في ذلك عن رسول الله (ص)يقوله في أول النهار وأول الليل ثلاث مرات.
ج ـ "اللهم رب الناس، إذهب الباس، واشفه وأنت الشافي، لا شفاء إلا شفاؤك، شفاء لا يغادر سقماً".4
د ـ "بسم الله أرقيك، من كل شيء يؤذيك، ومن شر كل نفس أو عين حاسد الله يشفيك، بسم الله أرقيك".1 وليكرر ذلك ثلاث مرات
هـ ـ ضع يدك على الذي تألم من جسدك، وقل: "بسم الله" ثلاثاً"، وقل سبع مرات: "أعوذ بالله وقدرته من شر ما أجد وأحاذر"2 .
د ـ "أعوذ بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة، ومن كل عين لامة"3 .

ثالثاً: العجوة

فعن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه مرفوعاً: "من تصبح بسبع تمرات عجوة لم يضره ذلك اليوم سم ولا سحر"4 .
والعجوة تمر من أنواع تمر المدينة، يميل إلى سواد، غرسه النبي (ص) بيده فصارت فيه هذه المنافع ببركة غرس النبي (ص).
وهذا ليس خاصاً بزمن النبي (ص) بل هو علاج مستمر إلى يوم القيامة، لإطلاق الحديث الشريف، وهو أيضاً ليس خاصاً بالعجوة، بل يعم جميع تمر المدينة لقوله(ص): "من أكل سبع تمرات ما بين لابتيها حتى يصبح لم يضره سحر حتى يمسي"5 .



إرشادات في المعالجة
أولاً ـ ما يتعلق بالمرأة:
1 ـ منع الخلوة بين الرجل المعالج والمرأة الأجنبية المريضة. فقد روى البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما: قال(ص) : "لا يخلون رجل بامرأة إلا مع ذي محرم" . فوجود المحرم يمنع الهواجس الشيطانية، ويحول دون المزالق المؤدية إلى الجريمة، وفي الواقع من القصص ما لا يعد ويحصى من ارتكاب مدعي العلاج لجريمة الزنا.
2 ـ الالتزام باللباس الشرعي وعدم التبرج والسفور، وذلك بأن يكون اللباس ساتراً لجميع بدنها إلا وجهها وكفيها، وأن لا يكون زينة في نفسه ولا شفافاً ولا ضيِّقاً يصف بدنها كالبنطال ولا مشابهاً للباس الرجال، والحكمة في ذلك:
أن تختفي المثيرات الجنسية، والمفاتن الغريزية عن المعالج، فلا يستثيره منها شيء يدعوه إلى أي تحرش أو إيذاء.
3 ـ عدم وجود رجال من غير المحارم، إذ لا يبيح الإسلام للمرأة أن تختلط بالرجل إلا لضرورة أو حاجة، وهل من ضرورة أو حاجة في اجتماع ثلة من الرجال بحجة مساعدة المعالج في القراءة على المريضة.

ثانياً: ما يتعلق بالمعالج:
1 ـ أن يكون معتقداً لعقيدة السلف الصالح رضوان الله عليهم.
2 ـ أن يكون محققاً للتوحيد الخالص من الشرك بأنواعه في قوله وعمله.
3 ـ أن يكون عالماً بحقيقة الجن وصفاتهم في القرآن والسنة الصحيحة.
4 ـ أن يكون ملازماً لذكر الله العظيم، عالماً بالأذكار النبوية اليومية محققاً لها.
5 ـ أن يكون ملازماً للطاعة مجتنباً للمعصية حتى يرغم أنف الشيطان.
6 ـ أن يتأكد من خروج الجني من المريض بإعادة الرقية الشرعية.
7 ـ أن لا يستخدم الضرب إلا إذا كان ذا خبرة تمكنه من معرفة وقوعه على الجني، ولا يضرب إلا على الأكتاف والأرداف والأطراف.
8 ـ أن لا يغتر بإخراج الجني كقوله أخرجته، بل يقول أخرجه الله، فإن الغرور من مداخل الشيطان.

ثالثاً: ما يتعلق بمعرفة حضور الجني:
1 ـ أن يغمض المريض العينين، أو يشخص بهما، أو يغطيهما بيديه.
2 ـ حدوث رعشة شديدة في الجسد، أو خفيفة في الأطراف.
3 ـ صياح المريض وصراخه، وانتفاضة جسده وبكاؤه.

رابعاً: ما يتعلق بالمكان:
1 ـ تهيئة الجو الإيماني الصحيح في المكان الذي تتم به المعالجة، وذلك بإخراج الصور والتماثيل المحرمة، حتى يتسنى للملائكة أن تدخله لقول رسول الله (ص): "لا تدخل الملائكة بيتاً فيه تماثيل أو تصاوير" .
2 ـ خلو المكان من مزمار الشيطان، والآت اللهو المحرمة.
3 ـ خلو المكان من المخالفات الشرعية كرجل يلبس ذهباً، أو يشرب دخاناً، أو يتعاطى الأركيلة، وللأسف فإنه منتشر في دور المعالجة.

خامساً: ما يتعلق بتشخيص الداء:
1 ـ حرق كل تميمة أو حجاب مع المريض.
2 ـ إعطاء موعظة في التوكل على الله تعالى وعدم التعلق بغيره.
3 ـ طرح الأسئلة على المريض لتشخيص الداء، فقد يكون الداء عضوياً فيكون المعالج طبيباً، وقد يكون الداء سحراً، وقد يكون عيناً.



سادساً: ما يتعلق بالرقية:
1 ـ أن تكون الرقية الشرعية مشافهة من القرآن والسنة والأذكار والتعويذات المباحة.
2 ـ أن تقرأ الرقية من طاهر من الحدث الأصغر والأكبر.

سابعاً: ما يتعلق بسؤال المعالج للجن:
1 ـ أن يسأل المعالج الجني قائلاً: ما اسمك؟ وما ديانتك؟
2 ـ أن يبين للجني المسلم أن فعله مخالف للإسلام.
3 ـ أن يعرض الإسلام على الجني الكافر، فإن أسلم فنعم، وإلا فلا إكراه في الدين.
4 ـ أن يسأله عن مكان السحر، وعن موطن سكنه في الجسد.
5 ـ أن لا يصدقه إن أرشد لمكان السحر إلا إذا وجد السحر.
6 ـ أن يسأل الجني: هل هو وحده الموكل بالسحر أم معه غيره.
7 ـ أن لا يصدق الجني إذا أرشد على الإنسان الذي عمل السحر، لأنه يريد أن يوقع العداوة بين الناس، ولأن شهادته مردودة لفسقه ولتعاونه مع الساحر.
وكم من علاقات قطعت، وحبال مودة تصرمت بين الأقارب نتيجة كذب الجن عن طالب السحر.
8 ـ أن يأخذ العهد على الجني بعدم العودة إلى المريض ويأمره بالخروج منه.
9 ـ إذا رفض الجني الخروج عالجه بالموعظة الحسنة، وبالترغيب والترهيب.
10 ـ إذا تمرد الجني بسبب خوفه من تهديد قرنائه من الجن، يُعطى سلاحاً فتاكاً يحميه هو آية الكرسي.
11 ـ أن يرشده للخروج من فمه أو أنفه أو أذنه أو أصابع يديه أو رجليه، محذراً من خروجه من العين أو الحنجرة أو البطن.
12 ـ أن يأخذ عهداً على الجني بعدم العودة إلى الجسد.


حكم اتخاذ القراءة على الناس حرفة
من الناس مَن يشتهر بالرقية وقراءة الأذكار الشرعية على المرضى، فتتزاحم الأقدام على أبوابهم طلباً للدواء، وتمتلىء جيوبهم بالأموال مما يدفعهم إلى امتهان الرقية والتفرغ للقراءة، واتخاذها مهنة وحرفة لهم فيوسعون دورهم كالمشفى ويرتبون المواعيد للمرضى.
ومن المعلوم أنَّ الرقية مباحة بضوابطها الشرعية، كما أن أخذ الأجرة عليها مباح لقول رسول الله (ص) لمن رقى لديغاً بفاتحة الكتاب وأخذ شاة: "إن أحق ما أخذتم عليه أجراً كتاب الله" .
فإذا علم إباحة الرقى، وإباحة أخذ الأجرة عليها انحصر الأمر في موضوع التفرغ لهذا العمل، واتخاذه مهنة وحرفة، وهذا في نظري يترتب عليه مفاسد كثيرة بالنسبة للقارىء والمقروء عليه، ومنها:
1 ـ اعتقاد الناس أن للقارىء خصوصية معينة تطغى على أهمية المقروء، والأصل في الرقية هي المقروء، والقارىء تبع لذلك، ولا ننكر ما لصلاح القارىء من تأثير، وعليه فالناس تمدح القارىء، وكأن المقروء لا اعتبار له. وقد قال تعالى: وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين.
2 ـ عدم اتخاذ الصحابة أو الخلفاء حرفة القراءة، وإنما المريض يقرأ على نفسه من كتاب الله. وما ترك علماء أهل السنة هذا الأمر إلا من فقههم، وقد قيل لو أن شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله فتح دكاناً للقراءة على المرضى، لما استطاع أن يكتب سوداء في بيضاء، في زمن الجهل والخرافات.
3 ـ إن الناس تزداد ثقتها بالشخص القارىء عندما ينجح في إقصاء الداء، أكثر من ثقتها بالمقروء، ولذلك يقال فلان قدير، وهذا من مكر الشياطين بالناس.
4 ـ إن احتراف القراءة والتفرغ لها يدر الأموال الطائلة على أصحابها، مما يجعل الكثير منهم يفتحون الدكاكين الراقية، ويختلط الحق بالباطل والعلم بالجهل والسنة والبدعة، والرقية الشرعية بالتعاويذ الشيطانية، فيصعب التمييز بين الراقي المتقيد بالشرع، والراقي المبتدع.
5 ـ إن المتفرغ للرقية على الناس فيه مشابهة بالمتفرغ للدعاء للناس، فالرقية والدعاء من جنس واحد. ولقد اشتهر بعض الصحابة بإجابة الدعاء كسعد بن أبي وقاص من الصحابة، وأويس القرني من التابعين، إلا أنه لم يشتهر أنهم تفرغوا للدعاء للناس. ومع أن عمر بن الخطاب قد سأل أويس القرني أن يستغفر له فاستغفر له، إلا أنها حادثة واحدة، فهل يليق بعاقل أن يقول للناس تعالوا إلي أدعو لكم. وقد كان عمر بن الخطاب وغيره من الصحابة والتابعين يكرهون أن يطلب منهم الدعاء ويقولون: أأنبياء نحن؟ كما أورد ابن رجب1 .
6 ـ إن انتشار هذه الظاهرة يعطل سُنَّة رقية الأفراد لأنفسهم، وانطراحهم بين يدي رب السماوات والأرض وسؤاله الشفاء.

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله أهل الحمد ومستحقه والصلاة والسلام على من لانبي بعده
وعلى آله وصحبه ومن سار على نهجه ودربه إلى يوم الدين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وشكرا معطرا بعطر الورد والعوده ممزوجا بالبركة والدعاء لإختياركم موقعنا المتواضع البسيط .
نرجو أن تكونوا نبراس الموقع ونور صفحاته و مشكاة النصح والوعظ
وشكرا على هذه المواضيع المتميزة أدبا وموعظة ونصحا وثقافة وعلما
وعطائكم من نفس طاهرة فكان غيث لقلوبنا وإرواء لعقولنا وأفكارنا
بارك الله فيكم
لاحرمنا الله من أمثالكم ولاحرمكم أجرنا
نفع الله بكم أمة الإسلام في كل مكان
وزادكم الله نورا على نور وهدى بكم الثقلين إلى صراطه المستقيم
ونرجوا إثراء الموقع عن الأنبياء والرسل المصطفين الأخيار وعن ملائكة الله الأبرار وعن بني الجان وأخبارهم وقصصهم وطرائفهم وأحاديثهم .
وإن شاء الله سيكون الموقع مرجعا لجميع أخبارهم للعالم بأجمعه بإذن الله تعالى
لاتحرمونا وتحرموا أنفسكم من المشاركة والتفعيل في هذا الموقع البسيط المتواضع فهو في خدمتكم وخدمة العالم كله .
الموقع رسالة دعوية وهداية للمسلمين وغير المسلمين فبمشاركة واحدة تكسبوا أجر وثواب وحسنات من أهل العالم كله فكيف بكم لو كثرت مشاركاتكم وتفعيلكم . الموقع رسالة مقدسة ودعوية قرآنية نبوية نقدمها لكل العالم تنير قلب كل مسلم وتهدي بها قلب كل كافر .
دمتم ودام عطائكم
وجزاكم الله عن الجميع خير الجزاء
ملاحظة مهمة :
عفوا ومعذرة
هذا رد تلقائي أوتوماتيكي
وسيعاد الرد للتفسير والإجابة على الاسئلة والإستفسارات .
وستلغى وتحذف المشاركات المخلة بالعقيدة والسلوك والآداب .
وتقبلوا أجمل وأطيب دعواتنا