جني أم شيطان من يدخل الابدان? A Jinni or a satan who gets into the human body

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين .

الموضوع واضح من عنوانه لايحتاج الى شرح كثير !!!

كثيراً ماكنا نخلط بين الجن والشياطيين ، ودائماً مانقول ونحن نخاطب
الروح الخبيثة التي فى الجسد على إنها جني - بل وجني عادي متزوج
وله عيال - وقامت الشياطيين بخطف عياله وتهديه بقتلهم إن لم يُنفذ
المهمة المطلوبة منه - تفريق إمراض حب كره إلخ إلخ

الغريب جداً فى المسألة أو على الاقل ، الغريب عندي إنني لم أرى مشاركة
واحدة فقط عبر المنتديات تقول إن فى هذا الجسد ( أي خادم السحر) شيطان
من ذرية ابليس نعوذ بالله منه ومنهم .

والاغرب إنك لو سألت أحدهم وقلت له : هل هناك فرق بين الشيطان والجني
أجابك - بنعم ! يوجد فرق كبير !!!

واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا ...

رقم الفتوى (1717)
موضوع الفتوى الفرق بين الجن والشيطان
السؤال س: ما الفرق بين الجن، والشيطان ؟ وهل الشياطين تلد؟ وكيف تتكاثر الجان، والشياطين؟
الاجابـــة

لا شك أن الجن يتوالدون، ويتكاثرون، وأنهم يموتون كما يموت الإنس، وأن فيهم رجال، ونساء يتزوجون من بعضهم، وهم أرواح بدون أجساد ظاهرة؛ ولهذا لا نراهم، وهم يروننا، ولهم أحكام تختص بهم، وهم مُكلفون بالعبادات التي كُلف بها الإنس، ومَرَدَتُهم يُقال: لهم شياطين الجن؛ حيث أنهم كُفار بالله، واليوم الآخر، وحيث أنهم هم الذين يضلون الإنس، ويدعونهم إلى الكفر، وهم الذين يُلابسون البشر، ويُداخلون جسد الإنسان من الرجال، والنساء، كما قال تعالى: لَا يَقُومُونَ إِلَّا كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ ومنهم إبليس الذي كان من الجن، ففسق عن أمر ربه، وقد أخبر بأن الله خلقه من النار مع أن الله خلق الجن من النار، فدل على أن الشياطين هم مردة الجن، لكن إبليس ـ لعنه الله ـ سأل النظرة بقوله: قَالَ رَبِّ فَأَنْظِرْنِي إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ قَالَ فَإِنَّكَ مِنَ الْمُنْظَرِينَ فأخَّره الله، وأبقاه لحكمة: هي الابتلاء والامتحان، وأمر الإنس أن يستعيذوا بالله من الشيطان الرجيم، فإنه تعالى: هو الذي يحفظهم، ويُعيذهم من شر شياطين الجن والإنس. والله أعلم.



عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين


موقع سماحة الشيخ ابن جبرين رحمه الله

قال تعالى: لَا يَقُومُونَ إِلَّا كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ .

إن سلمنا إن الجن والشياطيين صنف واحد ولهم نفس الخصائص وإنهم لهم المقدرة
على دخول الاجساد فسوف نكون مخالفين لهذه الاية أو هكذا سوف يبدو ...

لنأخذ هذه الفتوى التالية ...


ما الفرق بين الجن والشياطين؟

الجن جنس الجن، هم الثقل الثاني من المخلوقات مثل الإنس، يقول الله سبحانه: (وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْأِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ) (الذاريات:56) فالجن هم جنس من المخلوقات خلقهم الله لعبادته كالإنس، والشياطين المردة منهم، الشيطان وذرية المردة، وهكذا شياطين الإنس مثل ذلك، فالشياطين يكونون من الجن ويكونون من الإنس، فالشيطان الإنسي والشيطان الجني داخلون في الشياطين، كما قال -تعالى-: (وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوّاً شَيَاطِينَ الْأِنْسِ وَالْجِنِّ يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُوراً وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ مَا فَعَلُوهُ فَذَرْهُمْ وَمَا يَفْتَرُونَ) (الأنعام:112). فالمقصود أن الشياطين يكونون من الجن ومن الإنس وهم المردة المتعدون لحدود الله، يقال لهم: شياطين، والشيطان الذي هو أبو الجن هو رأسهم، وهكذا من تمرد من ذريته وتعدى الحدود هو شيطان، ومن استقام على أمر الله فليس من الشياطين بل من المؤمنين، كما قال -تعالى- في الجن: (وَأَنَّا مِنَّا الصَّالِحُونَ وَمِنَّا دُونَ ذَلِكَ كُنَّا طَرَائِقَ قِدَداً) (الجـن:11) وقال أيضا عن الجن: (وَأَنَّا مِنَّا الْمُسْلِمُونَ وَمِنَّا الْقَاسِطُونَ فَمَنْ أَسْلَمَ فَأُولَئِكَ تَحَرَّوْا رَشَداً*وَأَمَّا الْقَاسِطُونَ فَكَانُوا لِجَهَنَّمَ حَطَباً) (الجـن:14-15) فهم فيهم المسلم والكافر، فيهم المبتدع والسني، فيهم الرافضي والسني، فيهم الشيوعي، فيهم المعتزلي والجهمي، مثل ما في الإنس، نسأل الله العافية.

الفرق بين الجن والشياطين | الموقع الرسمي لسماحة الشيخ عبدالعزيز بن باز

سؤال : هل من تعدى الحدود من الجن فأصبح شيطان أخذ خصائص الشيطان
وأصبح من المنظرين أيضاً - أم يصبح شيطان لفظاً مثل الانسي يقال له شيطان إنسي.

الموضوع مفتوح للجميع للنقاش والتحاور الهادي بعلم * والله الفتاح العليم .

خادم الحسد والعين والنفس الخبيثة هو شيطان من نسل ابليس اما خادم السجر من الجن

الصحيح هل يدخل الأجساد لأن بدن ماكثر لحمه وشحمه ويقال للسمين " بدين " وقيل البدن " الدرع " !!!

موضوع طيب والله !!


ماالذى يمنع دخول الجن فى الأجساد أو الأجسام دون الشيطان ؟!!

بمعنى لماذا جعلت الداخل شيطان دون الجن .. دليل أو تحليل ؟ !

وفقك الله .

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..

احببت نقاشاتكم وتبادل خبراتكم ..

لاجل هذا ..

سجلت في المنتدى للاستفادة من علمكم رعاكم الله ..

ولي همسة لكم من اخ محب لكم في الله ..

أغلب هذه الامور تعتبر من المغيبات ،، لذلك فلا مانع من الاختلاف فكل حسب خبرته وما وفقه الله اليه ، يعرض آراءه .. لعل الجميع يستفيد .. ولتعلموا جميعا ، أن آفة الاختلاف التعصب ..

واستأذنكم بارك الله فيكم في طرح سؤال :

- أليس ابليس من الجن ؟!!

- متى تطلق كلمة الشيطان ؟!!

ممكن من خلال النظر في السؤالين قد نصل الى نتيجة واتفاق .. والله اعلم ..

وألتمس العذر منكم رعاكم الله ،، لجهلي وقلة تأدبي معكم ..

لذا سألتزم الصمت والمتابعة للاستفادة ..

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الكلم الطيب

وألتمس العذر منكم رعاكم الله ،، لجهلي وقلة تأدبي معكم ..

لذا سألتزم الصمت والمتابعة للاستفادة ..

يروى أن أعرابياً سمع ابن عباس يقرأ ‏"‏ وكنتم على شفا حفرة من النار فأنقذكم منها ‏"‏ فقال الأعرابي‏ :‏ فوالله ما أنقذكم منها وهو يريد أن يوقعكم فيها فقال ابن عباس‏:‏ خذوها من غير فقيه ‏.‏

فلاتستهن بنفسك أخى وشارك إخوانك الرأي عسى الله أن نجد عندك ماليس عندنا !!

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أيمن كمال

خادم الحسد والعين والنفس الخبيثة هو شيطان من نسل ابليس اما خادم السجر من الجن

أهلا أخي أيمن : لِما ليس العكس - جدلاً

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو همام الراقى

الصحيح هل يدخل الأجساد لأن بدن ماكثر لحمه وشحمه ويقال للسمين " بدين " وقيل البدن " الدرع " !!!

موضوع طيب والله !!


ماالذى يمنع دخول الجن فى الأجساد أو الأجسام دون الشيطان ؟!!

بمعنى لماذا جعلت الداخل شيطان دون الجن .. دليل أو تحليل ؟ !

وفقك الله .

البدن كان لازوم القافية لايهم كثيراً -

الموانع كثيرة جداً ..


لِما يدخلون أصلاً فهم ثقل مكلفون ونحن كذلك - من خلال السحر مثلاً وإبليس الذي
يبعث سراياه ويقرب الذي فرق بين الزوج وزوجه - أين ذهبت الشياطيين من كل هذا !!
عن طريق العين سوف يدخلون الجسد - فكما تبث فى الاثر أن الجن يصيب الانس بالعين
فهل نقول هذا الجني أصاب الانسي بالعين فتلبسه أو بالحسد وووالخ

هل نقول للقرين جني عادي متزوج وله عيال وحفدة

هل الجن العادي من المنظرين وووالخ الخ

إن قلنا للجن القدرة أو هم من يدخل الاجسام -الاجساد- فما عمل الشياطيين إذاً!!!

والاعتبارات كثيرة جداً - والفرق بين الجني والشيطان فرق شاسع ...

هذا وقد وضعت اسئلة يمكن ان نبداء الحوار من خلالها ...

قال تعالى: لَا يَقُومُونَ إِلَّا كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ .

إن سلمنا إن الجن والشياطيين صنف واحد ولهم نفس الخصائص وإنهم لهم المقدرة
على دخول الاجساد فسوف نكون مخالفين لهذه الاية أو هكذا سوف يبدو ...



سؤال : هل من تعدى الحدود من الجن فأصبح شيطان أخذ خصائص الشيطان
وأصبح من المنظرين أيضاً - أم يصبح شيطان لفظاً مثل الانسي يقال له شيطان إنسي.


وسوف ننتقل كل مرة لخطوة حتى تتضح الصورة لنا ...

وأظن الاسئلة مشروعة وتحتاج حوار ...

ونسأل الله العون لنا ولكم ...

الاخ الكلم الطيب جزاك الله خيراً


- أليس ابليس من الجن ؟!!

من الجن

متى تطلق كلمة الشيطان ؟!!


والشيطان الذي هو أبو الجن هو رأسهم، وهكذا من تمرد من ذريته وتعدى الحدود هو شيطان .

ومع هذا أخي - يبقى هناك فرق شاسع جداً بين الجني العادي وبين الشيطان من ذرية إبليس
هل الانسي الذي تمرد وعصى ونطلق عليه لفظ شيطان أخذ خصائص الشياطيين فى شيء
بالتأكيد لا - وهذا ماأحاول إيضاحه رغم وضوحه ...

والله أعلم .

اشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله
وبعد:

سئل بن تيمية رحمه الله كما جاء في مجموع الفتاوى (24:276) والفتاوى الكبرى (3:12).

وسئل رحمه الله
هل الشرع المطهر ينكر ما تفعله الشياطين الجانة من مسها وتخبيطها وجولان بوارقها على بني آدم واعتراضها فهل لذلك معالجة بالمخرقات والأحراز والعزائم والأقسام والرقى والتعوذات والتمائم وأن بعض الناس قال لا يحكم عليهم لأن الجن يرجعون إلى الحقائق عند عامرة الأجساد بالبوار وان هذه الخواتم المتخذة مع كل انسان من سريانى وعبرانى وعجمى وعربى ليس لها برهان وانها من مختلق الأقاويل وخرافات الأباطيل وانه ليس لأحد من بنى آدم من القوة ولا من القبض بحيث يفعل ما ذكرنا من متولى هذا الشأن على ممر الدهور والأوقات؟
فأجاب الحمد لله وجود الجن ثابت بكتاب الله وسنة رسوله واتفاق سلف الأمة وأئمتها وكذلك دخول الجنى فى بدن الإنسان ثابت باتفاق أئمة أهل السنة والجماعة قال الله تعالى الذين يأكلون الربا لا يقومون الا كما يقوم الذى يتخبطه الشيطان من المس وفى
الصحيح عن النبى أن الشيطان يجرى من ابن آدم مجرى الدم وقال عبد الله بن الامام أحمد بن حنبل قلت لأبي إن أقواما يقولون إن الجني لا يدخل فى بدن المصروع فقال يا بنى يكذبون هذا يتكلم على لسانه
وهذا الذى قاله أمر مشهور فإنه يصرع الرجل فيتكلم بلسان لا يعرف معناه ويضرب على بدنه ضربا عظيما لو ضرب به جمل لأثر به أثرا عظيما والمصروع مع هذا لا يحس بالضرب ولا بالكلام الذى يقوله وقد يجر المصروع وغير المصروع ويجر البساط الذى يجلس عليه ويحول آلات وينقل من مكان إلى مكان ويجري غير ذلك من الأمور من شاهدها أفادته علما ضروريا بأن الناطق على لسان الانسى والمحرك لهذه الأجسام جنس آخر غير الإنسان
وليس فى أئمة المسلمين من ينكر دخول الجني فى بدن المصروع وغيره ومن أنكر ذلك وادعى أن الشرع يكذب ذلك فقد كذب على الشرع وليس فى الأدلة الشرعية ما ينفى ذلك وأما معالجة المصروع بالرقى والتعوذات فهذا على وجهين :
فإن كانت الرقي والتعاويذ مما يعرف معناها ومما يجوز في دين الإسلام أن يتكلم بها الرجل داعيا لله ذاكرا له ومخاطبا لخلقه ونحو ذلك فإنه يجوز أن يرقى بها المصروع ويعوذ فإنه قد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم : [ أنه أذن في الرقى مالم تكن شركا ] وقال : [ من استطاع منكم أن ينفع أخاه فليفعل[
وإن كان في ذلك كلمات محرمه مثل أن يكون فيها شرك أو كانت مجهولة المعنى يحتمل أن يكون فيها كفر فليس لأحد أن يرقي بها ولا يعزم ولا يقسم وإن كان الجني قد ينصرف عن المصروع بها فإنما حرمه الله ورسوله ضرره أكثر من نفعه كالسيما وغيرها من أنواع السحر فإن الساحر السيماوي وإن كان ينال بذلك بعض أغراضه كما ينال السارق بالسرقة بعض أغراضه وكما ينال الكاذب بكذبه وبالخيانة بعض أغراضه وكما ينال الشرك بشركه وكفر بعض أغراضه وهؤلاء وإن نالوا بعض أغراضهم بهذه المحرمات فإنها تعقبهم من الضرر عليهم في الدنيا والآخرة أعظم مما حصلوه من أغراضهم.

الفتاوى الكبرى [ 6 - 454 ]
ومع أن تأخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز علم أنه ليس مأموروا به ولا واجبا وذلك يبطل قولهم وأيضا فلم ينه العباد عن أن يسموه كلامه مع العلم بأن هذه التسمية ظاهرة في أنه هو المتكلم به ليس هو الذي خلقه في جسم غيره والجهمي وإن زعم أن الكلام يقال لمن فعله بغيره كما مثله من تكلم الجني على لسان المصروع فهو لا ينازع في أن غالب الناس لا يفهمون من الكلام إلا ما يقوم بالمتكلم بل لا يعرفون كلاما منفصلا عن متكلمه قط وأمر الجني فيه من الأشكال والنزاع بل بطلان قول المستدل به مما يمنع أن يكون ذلك ظاهرا لعموم الناس.

وإلا كما قال المتقدمون (التفريق بين الشيئين يحتاج إلى ثبوت الوصف الفارق وثبوت تأثيره).
وفقك الله

بسم الله الرحمن الرحيم ...


أهلاً - أخي صلاح المعناوي ...


روي عن الرسول صلى الله عليه وسلم عند أحمد ومسلم وله روايتان (ما من أحد إلا وكّل به قرين), (ما من أحد إلا وُكل به قرينه من الجنّ وقرينه من الملائكة)...

سؤال أخي صلاح ؟؟ هل القرين الموكل بك من ذرية إبليس أم جني عادي ...

هل يوجد فرق بين هذا القرين وبين الجني العادي أم لايوجد ؟

هل القرين من ذرية إبليس من المنظرين أم لا ؟وهل الجن العادي مُنظر أم يموت كما الانس ؟


متأكد إنك تتوافق معي فى إن كل إنسان معه قرين من الجن - والشياطيين كلهم من الجن ولكن يوجد فرق
فيما بينهم - وفرق جذري واسع شاسع !!


قال تعالى:-

وَمَن يَعْشُ عَن ذِكْرِ الرَّحْمَٰنِ نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطَانًا فَهُوَ لَهُ قَرِينٌ ﴿٣٦﴾

الزخرف (36)

تفسير القرطبى



(وَمَنْ يَعْشُ عَنْ ذِكْرِ الرَّحْمَنِ نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطَانًا فَهُوَ لَهُ قَرِينٌ )
( الزخرف 36 )

وَقَرَأَ اِبْن عَبَّاس وَعِكْرِمَة " وَمَنْ يَعْشُ " بِفَتْحِ الشِّين , وَمَعْنَاهُ يَعْمَى ; يُقَال مِنْهُ عَشِيَ يَعْشَى عَشًا إِذَا عَمِيَ . وَرَجُل أَعْشَى وَامْرَأَة عَشْوَاء إِذَا كَانَ لَا يُبْصِر ; وَمِنْهُ قَوْل الْأَعْشَى : رَأَتْ رَجُلًا غَائِب الْوَافِدَيْ نِ مُخْتَلِف الْخَلْق أَعْشَى ضَرِيرَا وَقَوْله : أَأَنْ رَأَتْ رَجُلًا أَعْشَى أَضَرَّ بِهِ رَيْب الْمَنُون وَدَهْر مُفْنِد خَبِل الْبَاقُونَ بِالضَّمِّ ; مِنْ عَشَا يَعْشُو إِذَا لَحِقَهُ مَا يَلْحَق الْأَعْشَى . وَقَالَ الْخَلِيل : الْعُشُوّ هُوَ النَّظَر بِبَصَرٍ ضَعِيف ; وَأَنْشَدَ : مَتَى تَأْتِهِ تَعْشُو إِلَى ضَوْء نَاره تَجِد خَيْر نَار عِنْدهَا خَيْر مُوقِد

وَقَالَ آخَر : لَنِعْمَ الْفَتَى يَعْشُو إِلَى ضَوْء نَاره إِذَا الرِّيح هَبَّتْ وَالْمَكَان جَدِيب

الْجَوْهَرِيّ : وَالْعَشَا ( مَقْصُور ) مَصْدَر الْأَعْشَى وَهُوَ الَّذِي لَا يُبْصِر بِاللَّيْلِ وَيُبْصِر بِالنَّهَارِ . وَالْمَرْأَة عَشْوَاء , وَامْرَأَتَانِ عَشْوَاوَانِ . وَأَعْشَاهُ اللَّه فَعَشِيَ ( بِالْكَسْرِ ) يَعْشَى عَشًى , وَهُمَا يَعْشَيَانِ , وَلَمْ يَقُولُوا يَعْشُوَانِ ; لِأَنَّ الْوَاو لَمَّا صَارَتْ فِي الْوَاحِد يَاء لِكِسْرَةِ مَا قَبْلهَا تُرِكَتْ فِي التَّثْنِيَة عَلَى حَالهَا . وَتَعَاشَى إِذَا أَرَى مِنْ نَفْسه أَنَّهُ أَعْشَى . وَالنِّسْبَة إِلَى أَعْشَى أَعْشَوِيّ . وَإِلَى الْعَشِيَّة عَشَوِىّ . وَالْعَشْوَاء : النَّاقَة الَّتِي لَا تُبْصِر أَمَامهَا فَهِيَ تَخْبِط بِيَدَيْهَا كُلّ شَيْء . وَرَكِبَ فُلَان الْعَشْوَاء إِذَا خَبَطَ أَمْره عَلَى غَيْر بَصِيرَة . وَفُلَان خَابِط خَبْط عَشْوَاء .

وَهَذِهِ الْآيَة تَتَّصِل بِقَوْلِهِ أَوَّل السُّورَة : " أَفَنَضْرِب عَنْكُمْ الذِّكْر صَفْحًا " [ الزُّخْرُف : 5 ]
أَيْ نُوَاصِل لَكُمْ الذِّكْر ; فَمَنْ يَعْشُ عَنْ ذَلِكَ الذِّكْر بِالْإِعْرَاضِ عَنْهُ إِلَى أَقَاوِيل الْمُضِلِّينَ وَأَبَاطِيلهمْ

" نُقَيِّض لَهُ شَيْطَانًا " أَيْ نُسَبِّب لَهُ شَيْطَانًا جَزَاء لَهُ عَلَى كُفْره " فَهُوَ لَهُ قَرِين " قِيلَ فِي الدُّنْيَا , يَمْنَعهُ مِنْ الْحَلَال , وَيَبْعَثهُ عَلَى الْحَرَام , وَيَنْهَاهُ عَنْ الطَّاعَة , وَيَأْمُرهُ بِالْمَعْصِيَةِ ; وَهُوَ مَعْنَى قَوْل اِبْن عَبَّاس . وَقِيلَ فِي الْآخِرَة إِذَا قَامَ مِنْ قَبْره ; قَالَهُ سَعِيد الْجُرَيْرِيّ .
وَفِي الْخَبَر : أَنَّ الْكَافِر إِذَا خَرَجَ مِنْ قَبْره يُشْفَع بِشَيْطَانٍ لَا يَزَال مَعَهُ حَتَّى يَدْخُلَا النَّار . وَأَنَّ الْمُؤْمِن يُشْفَع بِمَلَكٍ حَتَّى يَقْضِي اللَّه بَيْن خَلْقه ; ذَكَرَهُ الْمَهْدَوِيّ .

وَقَالَ الْقُشَيْرِيّ : و الصَّحِيح فَهُوَ لَهُ قَرِين فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَة .
وَقَالَ أَبُو الْهَيْثَم وَالْأَزْهَرِيّ : عَشَوْت إِلَى كَذَا أَيْ قَصَدْته . وَعَشَوْت عَنْ كَذَا أَيْ أَعْرَضْت عَنْهُ ,
فَتُفَرِّق بَيْن " إِلَى " و " عَنْ " ; مِثْل : مِلْت إِلَيْهِ وَمِلْت عَنْهُ .
وَكَذَا قَالَ قَتَادَة : يَعْشُ , يُعْرِض ;
وَهُوَ قَوْل الْفَرَّاء . النَّحَّاس : وَهُوَ غَيْر مَعْرُوف فِي اللُّغَة .
وَقَالَ الْقُرَظِيّ : يُوَلِّي ظَهْره ; وَالْمَعْنَى وَاحِد .
وَقَالَ أَبُو عُبَيْدَة وَالْأَخْفَش : تُظْلِم عَيْنه . وَأَنْكَرَ الْعُتْبِيّ عَشَوْت بِمَعْنَى أَعْرَضْت ; قَالَ : وَإِنَّمَا الصَّوَاب تَعَاشَيْت . وَالْقَوْل قَوْل أَبِي الْهَيْثَم وَالْأَزْهَرِيّ . وَكَذَلِكَ قَالَ جَمِيع أَهْل الْمَعْرِفَة .

وَقَرَأَ السُّلَمِيّ وَابْن أَبِي إِسْحَاق وَيَعْقُوب وَعِصْمَة عَنْ عَاصِم وَعَنْ الْأَعْمَش " يُقَيِّض " ( بِالْيَاءِ ) لِذِكْرِ " الرَّحْمَن " أَوَّلًا ; أَيْ يُقَيِّض لَهُ الرَّحْمَن شَيْطَانًا . الْبَاقُونَ بِالنُّونِ .
وَعَنْ اِبْن عَبَّاس " يُقَيِّض لَهُ شَيْطَان فَهُوَ لَهُ قَرِين " أَيْ مُلَازِم وَمُصَاحِب .
قِيلَ : " فَهُوَ " كِنَايَة عَنْ الشَّيْطَان ; عَلَى مَا تَقَدَّمَ .
وَقِيلَ عَنْ الْإِعْرَاض عَنْ الْقُرْآن ; أَيْ هُوَ قَرِين لِلشَّيْطَانِ .

تفسير ابن كثير


( وَمَنْ يَعْشُ عَنْ ذِكْرِ الرَّحْمَنِ نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطَانًا فَهُوَ لَهُ قَرِينٌ )

( الزخرف 36 )

أَيْ يَتَعَامَى وَيَتَغَافَل وَيُعْرِض " عَنْ ذِكْر الرَّحْمَن " وَالْعَشَا فِي الْعَيْن ضَعْف بَصَرهَا وَالْمُرَاد هَهُنَا عَشَا الْبَصِيرَة " نُقَيِّض لَهُ شَيْطَانًا فَهُوَ لَهُ قَرِين "
كَقَوْلِهِ تَعَالَى " وَمَنْ يُشَاقِقِ الرَّسُول مِنْ بَعْد مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى " الْآيَة
وَكَقَوْلِهِ " فَلَمَّا زَاغُوا أَزَاغَ اللَّه قُلُوبهمْ "
وَكَقَوْلِهِ جَلَّ جَلَاله " وَقَيَّضْنَا لَهُمْ قُرَنَاء فَزَيَّنُوا لَهُمْ مَا بَيْن أَيْدِيهمْ وَمَا خَلْفهمْ .

تفسير الطبري



( وَمَنْ يَعْشُ عَنْ ذِكْرِ الرَّحْمَنِ نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطَانًا فَهُوَ لَهُ قَرِينٌ )
( الزخرف 36 )

الْقَوْل فِي تَأْوِيل قَوْله تَعَالَى : { وَمَنْ يَعْشُ عَنْ ذِكْر الرَّحْمَن نُقَيِّض لَهُ شَيْطَانًا فَهُوَ لَهُ قَرِين }
يَقُول تَعَالَى ذِكْره : وَمَنْ يُعَوِّض عَنْ ذِكْر اللَّه فَلَمْ يَخَفْ سَطْوَته ,
وَلَمْ يَخْشَ عِقَابه { نُقَيِّض لَهُ شَيْطَانًا فَهُوَ لَهُ قَرِين } يَقُول : نَجْعَل لَهُ شَيْطَانًا يُغْوِيه فَهُوَ لَهُ قَرِين : يَقُول : فَهُوَ لِلشَّيْطَانِ قَرِين , أَيْ يَصِير كَذَلِكَ , وَأَصْل الْعَشْو : النَّظَر بِغَيْرِ ثَبْت لِعِلَّةٍ فِي الْعَيْن , يُقَال مِنْهُ : عَشَا فُلَان يَعْشُو عَشْوًا وَعُشُوًّا : إِذَا ضَعُفَ بَصَره , وَأَظْلَمَتْ عَيْنه , كَأَنَّ عَلَيْهِ غِشَاوَة ,
كَمَا قَالَ الشَّاعِر : مَتَى تَأْتِهِ تَعْشُو إِلَى ضَوْء نَاره تَجِد حَطَبًا جَزْلًا وَنَارًا تَأَجَّجَا يَعْنِي : مَتَى تَفْتَقِر فَتَأْتِهِ يُعِنْك ,
وَأَمَّا إِذَا ذَهَبَ الْبَصَر وَلَمْ يُبْصِر , فَإِنَّهُ يُقَال فِيهِ : عَشِيَ فُلَان يَعْشَى عَشًى مَنْقُوص ,
وَمِنْهُ قَوْل الْأَعْشَى : رَأَتْ رَجُلًا عَائِب الْوَافِدَيْنِ مُخْتَلِف الْخَلْق أَعْشَى ضَرِيرَا يُقَال مِنْهُ : رَجُل أَعْشَى وَامْرَأَة عَشْوَاء , وَإِنَّمَا مَعْنَى الْكَلَام : وَمَنْ لَا يَنْظُر فِي حُجَج اللَّه بِالْإِعْرَاضِ مِنْهُ عَنْهُ إِلَّا نَظَرًا ضَعِيفًا , كَنَظَرِ مَنْ قَدْ عَشِيَ بَصَره { نُقَيِّض لَهُ شَيْطَانًا } .
وَبِنَحْوِ الَّذِي قُلْنَا فِي ذَلِكَ قَالَ أَهْل التَّأْوِيل . ذِكْر مَنْ قَالَ ذَلِكَ : 23869 - حَدَّثَنَا بِشْر , قَالَ : ثنا يَزِيد , قَالَ : ثنا سَعِيد , عَنْ قَتَادَة , قَوْله : { وَمَنْ يَعْشُ عَنْ ذِكْر الرَّحْمَن نُقَيِّض لَهُ شَيْطَانًا } يَقُول : إِذَا أَعْرَضَ عَنْ ذِكْر اللَّه نُقَيِّض لَهُ شَيْطَانًا { فَهُوَ لَهُ قَرِين } . 23870 -حَدَّثَنَا مُحَمَّد , قَالَ : ثنا أَحْمَد , قَالَ : ثنا أَسْبَاط , عَنِ السُّدِّيّ ,
فِي قَوْله : { وَمَنْ يَعْشُ عَنْ ذِكْر الرَّحْمَن } قَالَ : يُعْرِض . وَقَدْ تَأَوَّلَهُ بَعْضهمْ بِمَعْنَى , وَمَنْ يَعْمَ , وَمَنْ تَأَوَّلَ ذَلِكَ كَذَلِكَ , فَيَجِب أَنْ تَكُون قِرَاءَته { وَمَنْ يَعْشَ } بِفَتْحِ الشِّين عَلَى مَا بَيَّنْت قِيلَ . ذِكْر مَنْ تَأَوَّلَهُ كَذَلِكَ : 23871 - حَدَّثَنِي يُونُس , قَالَ : أَخْبَرَنَا ابْن وَهْب , قَالَ : قَالَ ابْن زَيْد , فِي قَوْله : { وَمَنْ يَعْشُ عَنْ ذِكْر الرَّحْمَن } قَالَ : مَنْ يَعْمَ عَنْ ذِكْر الرَّحْمَن .


(ما من أحد إلا وُكل به قرينه من الجنّ وقرينه من الملائكة)...


( وَمَنْ يَعْشُ عَنْ ذِكْرِ الرَّحْمَنِ نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطَانًا فَهُوَ لَهُ قَرِينٌ ) .

هل نفهم مما سبق ان لكل أنسان قرينان - قرين يكون معه منذ ولدته
والاخر إن أعرض عن ذكر الرحمن ؟

ام نقول القرين الذي جاء يوم الولادة جني عادي بحسب اللفظ فى الحديث
والتاني شيطان من ذرية إبليس بحسب اللفظ فى القران الكريم .

أترك الاجابة لك !!

ولهذا يصح أن نقول جني مس إنسي - لان إبليس من الجن
ولكن المقصود بالجني هنا شيطان من ذرية إبليس - وإن قلنا
شيطان أجدها أدق فى الوصف من قولنا جني ، وهذا مانتحدث عنه
فى هذا الموضوع !

يقول الله سبحانه: (وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْأِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ) (الذاريات:56)

وراجع غير مأمور الاسئلة فى أول الموضوع فلم نرى لها جواباً بعد.

ونسال الله التوفيق لنا ولكم .