ترتيب أشراط الساعة حسب حدوثها .

ترتيب أشراط الساعة حسب حدوثها
لكن السؤال الآن ما هو ترتيب الآيات الكبرى هذه؟ ما هو أول شرط من أشراط الساعة الكبرى سيقع؟

نحن الآن عرفنا أنها عشر، وأن النبي ﷺ ذكرها: الدخان، والدجال، والدابة، طلوع الشمس، نزول عيسى، ويأجوج ومأجوج، والخسوف الثلاثة، والنار التي ستحشر الناس إلى أرض الشام. فما هي ترتيب هذه الآيات؟ هل هناك أدلة تفيد بترتيب هذه الآيات في وقوعها؟

وروى مسلم -رحمه الله- عن أبي زرعة قال: "جلس إلى مروان بن الحكم بالمدينة ثلاثة نفرٍ من المسلمين" وكان مروان في وقت من الأوقات أميراً على المدينة قبل أن يكون خليفة، وكان يحضر مجالس العلم، ويسمع ويروي أحاديث "فسمعوه وهو يحدث عن الآيات أن أولها خروجاً الدجال" أولها خروجاً: الدجال، أول العشرة: الدجال "فقال عبد الله بن عمروٍ: لم يقل مروان شيئاً" يعني يعتبر ويعتد به "قد حفظت من رسول الله ﷺ حديثاً لم أنسه بعد، سمعت رسول الله ﷺ يقول: إن أول الآيات خروجاً: طلوع الشمس من مغربها، وخروج الدابة على الناس ضحىً، وأيهما ما كانت قبل صاحبتها فالأخرى على إثرها قريباً[رواه مسلم: 118].

هذا نص الحديث المرفوع، أن أول الآيات خروجاً: طلوع الشمس من مغربها، وخروج الدابة على الناس ضحىً، وأن أيتهما حصلت أولاً فالأخرى ستقع بعدها مباشرة.

لكن هذا الحديث: أن أول الآيات خروجاً طلوع الشمس من مغربها هل هو آيات معينة من العشر؟ يعني هل يمكن تقسيم العشر إلى قسمين؟ قسم منها سيبدأ بطلوع الشمس وقسم قبل؟ أم أن طلوع الشمس هو أول الآيات؟

فعندنا الآن قولان:

القول الأول: قول مروان الذي حدث به أن الدجال أول.

وقول عبد الله بن عمرو أن طلوع الشمس وخروج الدابة أول.

ولا شك طبعاً أن عبد الله بن عمرو بن العاص أعلم وأفضل وأجلّ، ولكن لا يمنع أن يكون مروان قد تلقى معلومته التي ذكرها من مصدر معتمد.

فماذا قال العلماء؟

فالذين ظاهر الحديث، حديث عبد الله بن عمرو أن أول الآيات طلوع الشمس من مغربها، لكن هناك أدلة أخرى تدل على أن الدجال ونزول عيسى سيكون قبل طلوع الشمس من مغربها. لماذا؟

لأن الكفار سيسلمون في زمن عيسى ، حتى تكون الدعوة واحدة، يعني كل الدين في الأرض واحد، يعني ما في ملة أخرى غير الإسلام والتوحيد، فلو كانت الشمس طلعت من مغربها قبل خروج الدجال، ونزل عيسى بعد طلوع الشمس، لم ينفع الكفار إيمانهم أيام عيسى.

مرة ثانية: لو أن الشمس طلعت من مغربها قبل عيسى، إذا طلعت الشمس من مغربها ما ينفع أحد إيمانه، انتهى، خلاص، الذي ما كان مؤمن من قبل ما عاد ينفعه إيمانه، فلو قلنا: الشمس تطلع قبل من مغربها قبل عيسى، معنى ذلك الذين سيؤمنون بعيسى لن ينفعهم إيمانهم، فلا بد من القول بأن ظهور عيسى قبل طلوع الشمس من مغربها، فيخرج عيسى ، ينزل، ويقتل الدجال، ويدعو الناس للإسلام، ولا يقبل غير الإسلام، وأي واحد لا يرضى بالإسلام يقتل، وتكون الدعوة في الأرض واحدة، والملة واحدة، ثم بعد موت عيسى يكون التغير، ويرجع ناس إلى الكفر، وتطلع الشمس من مغربها، والذين ما كانوا من المؤمنين لا ينفعهم إيمانهم، وتخرج الدابة تختم على الناس: مؤمن، كافر، تختم عليهم.

هذا هو الأوفق، وهذا هو الأكثر تماشياً مع مجموع النصوص.

ونقل الحليمي -رحمه الله- أن أول الآيات ظهور الدجال، ثم نزول عيسى ، ثم خروج يأجوج ومأجوج، ثم خروج الدابة، وطلوع الشمس من مغربها.

طيب، ماذا سنفعل بالحديث: أن أول الآيات خروجاً طلوع الشمس من مغربها؟

قالوا: سنحمل على محمل معين: أن هناك آيات معينة أولها طلوع الشمس.

قال ابن كثير: "أي أول الآيات التي ليست مألوفة"[البداية والنهاية: 19/254] يعني الآن خروج الدجال، ونزول عيسى، وخروج يأجوج ومأجوج، صحيح أنها أحداث عظام ضخمة جداً، لكن يبقى أن الدجال بشر، وعيسى بشر، ويأجوج ومأجوج من البشر، والصراع والجهاد الذي سيكون بين البشر. لكن طلوع الشمس من مغربها هذا يعني إيذان بتغير العالم العلوي، هذه أحداث يعني فوق... حدث "طلوع الشمس من مغربها"، بدل ما تخرج من المشرق تخرج من المغرب، هذا شيء يعني.. أكبر، من جهة نوع الحدث، وليس من جهة الفتنة، لأن الفتنة: الدجال، لكن من جهة نوعية الحدث، يعني لو قلت: أيهما غير مألوف أكثر: طلوع الشمس من مغربها أو الدجال؟ ليس في الفتنة والأثر وإنما في نوعية الحدث، أيهما من جهة يعني أنه غير مألوف، أيهما أغرب؟

فقالوا: إن طلوع الشمس من مغربها إيذان بتغير العالم العلوي.

الآن بعد ذلك سيحدث تغيرات ضخمة في الكون، في السماء، وفي الكواكب، في الشمس والقمر.

ولذلك حملوها محملا معينا، حملوا حديث: أن أول الآيات خروجاً طلوع الشمس من مغربها حملوها على شيء معين، قال ابن كثير: "أي أول الآيات التي ليست مألوفة وإن كان الدجال ونزول عيسى بن مريم  قبل ذلك، وكذلك خروج مأجوج ومأجوج، كل ذلك أمور مألوفة؛ لأنهم بشر، مشاهدتهم وأمثالهم مألوفة، فإن خروج الدابة على شكل غريب غير مألوف، ومخاطبتها الناس ووسمها إياهم بالإيمان أو الكفر فأمر خارج عن مجاري العادة، وذلك أول الآيات الأرضية كما أن طلوع الشمس من مغربها على خلاف عادتها المألوفة أول الآيات السماوية".

قال الحافظ ابن حجر: "فالذي يترجح من مجموع الأخبار أن خروج الدجال أول الآيات العظام المؤذنة بتغير الأحوال العامة في معظم الأرض، وينتهي ذلك بموت عيسى ابن مريم، وأن طلوع الشمس من المغرب هو أول الآيات العظام المؤذنة بتغير أحوال العالم العلوي، وينتهي ذلك بقيام الساعة، ولعل خروج الدابة يقع في ذلك اليوم الذي تطلع فيه الشمس من المغرب"[فتح الباري: 11/353].

فإذن، هذا هو في التوفيق بين الأدلة.

وأحسن ما يمكن أن يقال في مسألة الترتيب: إن خروج الدجال أول تغير العالم السفلي، في الأرض، وطلوع الشمس أول مراحل تغير العالم العلوي.

طبعاً خروج الدجال سيعقبه نزول عيسى، سيعقبه خروج يأجوج ومأجوج، وهذه لا شك آيات عظام، آيات عظام ضخمة، لكن هذه أرضية.

طلوع الشمس من مغربها هذا إيذان بتغير العالم العلوي، وحيث أنها إذا خرجت لن ينفع نفساً إيمانها ستخرج الدابة بعدها مباشرة، ابن حجر يقول: في نفس اليوم، لتختم على الناس: مؤمن، كافر، مؤمن. وانتهى الوضع على هذا، من جهة إيمان الناس وكفر الناس.

قال الحاكم أبو عبد الله: "الذي يظهر أن طلوع الشمس يسبق خروج الدابة، ثم تخرج الدابة في ذلك اليوم، أو الذي يقرب منه".

قال ابن حجر: "والحكمة في ذلك أنه عند طلوع الشمس من المغرب يغلق باب التوبة، فتخرج الدابة تميز المؤمن من الكافر، تكميلاً للمقصود من إغلاق باب التوبة، وأول الآيات المؤذنة بقيام الساعة: النار التي تحشر الناس، كما في حديث أنس في البخاري، قال: "وأما أول أشراط الساعة فنار تحشر الناس من المشرق إلى المغرب"[فتح الباري: 11/353].

إذن، هذه "النار" أول الآيات المؤذنة بقيامها.

إذن الآن سينفخ في الصور.

وعلى هذا يكون ترتيب الآيات، هذه الخلاصة: خروج المسيح الدجال بعد الملحمة، الملحمة التي بيننا وبين النصارى، كما سبق فيما مضى، وشرحنا موضوع الملحمة الضخمة بيننا وبين النصارى، وستكون الغلبة للمسلمين، وسيقتل لهؤلاء مقتلة عظيمة جداً في النصارى، بعدها تفتح القسطنطينية، بعدها سيخرج الدجال، ثم ينزل المسيح ابن مريم، ويقتل الدجال، ثم يخرج يأجوج ومأجوج فيهلكهم الله في زمن المسيح ابن مريم.

فالترتيب إلى هنا واضح وظاهر.

ثم عندنا طلوع الشمس من مغربها والدابة.

آخر شيء قبل قيام الساعة النار التي تحشر الناس.

بقي عندنا قضية الخسوف، قضية الدخان، في بعض الأشياء في الترتيب، بعض العلماء قال هذه غير واضحة الترتيب، يعني ما نستطيع نتكلم في ترتيبها؛ لأنه لم يرد فيها أشياء قاطعة.

وحتى هذه التي تقدمت باجتهاد في الجمع بين النصوص، ومحاولة للخروج بترتيب على قدر المستطاع، وإلا هناك أشياء لا تزال غامضة في قضية الترتيب، فنحن الآن ما انتهينا من ترتيب العشر كلها، لكن هذا الذي أمكن من الترتيب عند بعض العلماء، والله يؤتي الفهم والعلم من يشاء.
https://almunajjid.com/courses/lessons/349