ما جاء في المصورين !! احذروا اخواني وأخواتي في الله ..

السؤال :

ما حكم التصوير بالفيديو ؟

المفتي : أحمد يوسف أبو حلبية

( عميد الدراسات العليا بالجامعة الإسلامية )



~~~~~~~~~~~~~~~~~~

الجواب :

بسم الله الرحمن الرحيم ،

بالنسبة للتصوير الفوتوغرافي والفيديو فمن المعلوم أن هذا التصوير

لم يكن في العصور المتقدمة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم

والصحابة والتابعين ، وقد وجد في العصور المتأخرة فهو على البراءة الأصلية

وهي الإباحة ؛ لأن النصوص الواردة في تحريم التصوير المراد به المجسمات

والتي لها أرواح ، وهي الداخلة في قوله صلى الله عليه وسلم :

" لعن الله المصورين " ، ومن ثَم لا نستطيع أن نعتبر التصوير الفوتوغرافي

والفيديو حرامًا وداخلاً في اللعن الوارد في الحديث ، ولكن إذا كان التصوير

الفوتوغرافي أو الفيديو مقترن بأمر حرام ، فالتحريم ليس لذات التصوير

وإنما للأمر المقترن به ، كمن يصور الحفلات الراقصة الماجنة التي يختلط

فيها الرجال بالنساء ، وتدار فيها كؤوس الخمر ، وما شابه ذلك .

والله تعالى أعلى وأعلم .




يتبع ,,,

السؤال :

أريد أن أسأل عن الصور التي نحتفظ بها للذكرى في الأدراج ولا تعلق هل هي حرام ؟

وعن التصوير بكاميرا الفيديو قيل لي أنه جائز لأني أحب أن احتفظ بالصور للذكرى ؟

المفتي : خالد بن عبدالله المصلح

~~~~~~~~~~~~~~~~~~

الجواب :

بسم الله الرحمن الرحيم

اختلف أهل العلم في التصوير الفوتوغرافي لذوات الأرواح

هل هو من التصوير الذي جاءت النصوص بتحريمه أم لا ؟

~~~~~~~~~~~~~~~~~~


القول الأول : أن التصوير الفوتوغرافي حرام لا يباح إلا ما دعت إليه الضرورة

أو اقتضته المصلحة العامة ، وبهذا قال جماعة من العلماء منهم الشيخ محمد

بن إبراهيم وكذلك شيخنا عبدالعزيز بن باز والشيخ الألباني .


~~~~~~~~~~~~~~~~~~


القول الثاني : أن التصوير الفوتوغرافي مباح جائز ولا يدخل فيما جاءت

النصوص بتحريمه وبهذا قال شيخنا محمد العثيمين والشيخ

محمد بن نجيب المطيعي .


~~~~~~~~~~~~~~~~~~


وقد استدل الفريق الأول بالعمومات التي فيها تحريم التصوير وأن

التصوير الفوتوغرافي لا يخرج عن كونه نوعاً من أنواع التصوير الأخرى

التي تنقش باليد فيدخل في مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم :

( أشد الناس عذاباً يوم القيامة المصورون ) وهو في الصحيحين

من حديث ابن مسعود رضي الله عنه وغيره من

النصوص المحرمة للتصوير .


~~~~~~~~~~~~~~~~~~


وقد أجاب القائلون بالجواز والإباحة : بأن النصوص الشرعية المحرمة

للتصوير إنما حرمته لما فيه من مضاهاة خلق الله تعالى بالتخطيط

والتشكيل . والتصوير الفوتوغرافي ليس فيه شيء من ذلك ؛

لأنه تصوير لصنع الله وخلقه وليس مضاهاة لخلق الله تعالى .


~~~~~~~~~~~~~~~~~~


والذي يظهر لي أن التصوير الفوتوغرافي لا يدخل فيما جاءت

النصوص بتحريمه من التصوير ، لأنه لا مضاهاة فيه لخلق الله ،

إنما غايته أنه صورة خلق الله تعالى ليس للإنسان فيها عمل من

تسوية أو تشكيل ، فهي نظير المرآة والصورة في الماء .


~~~~~~~~~~~~~~~~~~


أما ما يتعلق بدخول الملائكة : فإنه قد روى البخاري ومسلم من حديث

أبي طلحة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : (( لا تدخل الملائكة

بيتا فيه كلبٌ ولا صورة )) وفي بعض روايات البخاري ( ولا صورة تماثيل ) .

ورواه البخاري عن ابن عمر رضي الله عنه : ((وعد رسول الله صلى الله

عليه وسلم جبريل أن يأتيه وفيه قال جبريل : إنا لا ندخل بيتا فيه كلبٌ ولا صورة )) .


~~~~~~~~~~~~~~~~~~


وهذا الذي قبله محمول على ما يحرم من الصور ، أما ما لا يحرم سواء

كان مصوراً أو مجسماً كلعب البنات الصغار والممتهن من الصور فإنه لا يمنع

دخول الملائكة فيما يظهر من السنة ، فإن النبي صلى الله عليه وسلم أقر

لعب عائشة في بيته ، ففي الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها قالت :

( كنت ألعب بالبنات فيأتيني صواحبي فإذا دخل رسول الله صلى الله عليه

وسلم فررن منه ، فيأخذهن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيردهن علي )


~~~~~~~~~~~~~~~~~~


وكذلك في حديث أبي طلحة رضي الله عنه الذي يرويه البخاري

ومسلم من حديث بسر بن سعيد عن زيد بن خالد الجهني رضي الله

عنه أنه حدثه بسر بن عبيد الله الخولاني الذي كان في حجر ميمونة

رضي الله عنها أن أبا طلحة حدثه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال :

( لا تدخل الملائكة بيتاً فيه صورة ) قال : فمرض زيد فعدناه فإذا نحن في

بيته بستر فيه تصاوير فقلت لعبيد الله الخولاني : ألم يحدثنا في التصوير فقال :

إلا رقم في ثوب ، ألا سمعته، قلت : لا، قال : بل قد ذكره .


~~~~~~~~~~~~~~~~~~


فما كان من الصور الفوتوغرافية معظماً مرفوعاً فأرى أنه ملحق بالمحرم

لما فيه من التعظيم الذي يفضي إلى الشرك ، أما ما كان منها محفوظاً

في الرفوف والمحافظ وشبهها فلا أرى تحريم اقتنائه سواء كان

للذكرى أو غيرها . والله تعالى أعلم بالصواب .


~~~~~~~~~~~~~~~~~~


أما التصوير بالفيديو :

فهو مثل التصوير الفوتوغرافي من حيث الاختلاف في حكمه ،

وإن كان جماعة ممن يقولون بتحريم التصوير الفوتوغرافي يجيزون

التصوير بالفيديو ، وهو الظاهر ، لأن التصوير به نقل لا عمل للإنسان في

تشكيله أو تخليقه ، فهو نظير المرآة ونحوها ، وعلى هذا أكثر أهل العلم ،

ولا فرق في الجواز بين أن يكون ذلك للذكرى أو لغيرها . والله أعلم .



يتبع ,,,

حكم التصوير للشيخ الألباني رحمه الله

مفرغ من سلسلة فتاوى المدينة

~~~~~~~~~~~~~~~~~~

قال الشيخ رحمه الله :

التفريق بين الصور اليدوية فيقال إنها حرام وبين الصور الفوتوغرافية ونحوِها

فيقال إنها حلال بحجة أنها صورت بالآلة وما سمعتم من التعليل الفلسفي

أنه حبس للظل لكن من الذي حبس هذا الظل هو هذا الإنسان الذي

أُمر ونهي ، نهي عن التصوير وعن اقتناء الصور فلا يجوز للمسلم أن

يفرق بين متماثلين فسواء كانت الصورة هي صورت باليد أو صورت

بالآلة الفوتوغرافية فلا تخرج هذه الصورة التي صورت بالآلة

الفوتوغرافية عن أنها صورت أيضا باليد

~~~~~~~~~~~~~~~~~~

ولولا عملية اليد الأولى والتي صنعت هذا الجهاز الحساس الدقيق ثم لولا

عملية اليد الأخيرة في الضغط على الزر لما خرجت تلك الصورة ، فالحقيقة

في اعتقادي وأنا جازم بما أقول أن هذا من البلاء الذي أصيب ـ به ـ

المسلمون اليوم في العصر الحاضر من التفريق بين

المتماثلات من الأحكام الشرعية في الحكم

~~~~~~~~~~~~~~~~~~

فيقال هذا حرام لأنه باليد وهذا حلال لأنه بالآلة والنتيجة والثمرة واحدة

ثم إنني لاحظت شيئا أول ما بدأت الصور الفوتوغرافية تنتشر بين الناس

صدرت هناك فتوى في القاهرة بجواز هذه الصور الفوتوغرافية وبالتعليل

المشار إليه ءانفا ثم سرت هذه الفتوى بين الناس كالنار في الهشيم ذلك

لأنها وجدت هوى في نفوس الناس فسارعوا إليها وتمسكوا بها ثم استمرت

هذه الفتوى تنتشر وتنتشر حتى تبنتها بعض المجلات الإسلامية الدينية

والتي تهتم بإصلاح أحوال المسلمين وإقامة المجتمع الإسلامي كنواةٍ لإقامة

الحكم الإسلامي العامّ في بلاد الإسلام وإذا بها مع الزمن تعود القهقرة

فتستبيح الصور التي كانت تحرمها قبل أن تستبيح هذه الصور الفوتوغرافية

~~~~~~~~~~~~~~~~~~

فتتعاطى المجلات الدينية الآن الصور اليدوية أي أنها لم تكتفي باستباحة

الصور الفوتوغرافية بل ضمت إلى ذلك أن أخذت تصور بعض الأشخاص وبعض

الصور بالريشة ، بالدهان الأحمر والأخضر وما شابه ذلك فأين كنا وأين صِرنا ؟

كنا من قبل من قديم الزمان للعلماء قولان في التفريق بين الصور المجسَّمة

والصور غير المجسَّمة فمنهم من يقول بالتحريم للجميع وهذا هو الصواب كما

يدل عليه حديث عائشة في هتك الرسول عليه السلام للستارة ومنهم

من يقول بأن التحريم خاص بالصور المجسَّمة وأَعلمُ بل قرأتُ في مجلة

نور الإسلام التي كانت تحدث قبل خمسين سنة ثم حُوِّل اسمُها إلى

مجلة الأزهر كان اسمُها من قبل نور الإسلام فنشر بعضُهم مقالا في

التصوير واقتناء الصور وصنع الصور وتعرض للخلاف المعروف يومئذٍ بين

العلماء وذهب الكاتب إلى تحريم الصور المجسَّمة وأعرض عن القول

الذي هو الأصح في تحريم الصور سواء كانت مجسَّمة أو غير مجسَّمة

وما مع ذلك من فتنة الشيطان لبني الإنسان لم يقتنع بأنه أخذ القول

الأيسر والأوسع على الناس وهو فقط القول بأن الصور المجسَّمة هي

المحرمة لم يقتنع بهذا بل فتح باباً من الإحتيال على هذا الحكم الشرعي

~~~~~~~~~~~~~~~~~~

فنقل عن بعض العلماء أن الصورة إذا غُيِّرت بحيث أنك إذا نظرت إليها

تظن أنها لا تعيش فحينئذ تصبح الصورة حلالاً وذلك يقول هو من عند

نفسه بأن يضع خط هكذا على الرقبة من الصورة فإذاً هذا الرأس مقطوع

عن هذا الجسد إذاً الصورة هذه لا تعيش علماً بأن الصورة التي إذا غُيِّرت

جاز هي إذا غُيِّرت معالمُها كما جاء في حديث عائشة وأم سلمة وغيرهما

لمّا جبريل عليه السلام تأخر عن موعده مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم

جاء وأخبره بأنّا نحن معشر الملائكة لا ندخل بيتا فيه صورة أو كلب فانظر فإن

في البيت سِتراً فيه صور رجال فأمُر فلتغير حتى تصير كهيئة الشجرة

~~~~~~~~~~~~~~~~~~

هذا التغيير أن تصبح الصورة كهيئة الشجرة هو التغيير الذي شرعه الرسول

عليه السلام للناس للخلاص من إثم الصورة بل ـ لم ـ يزل بعض العلماء يغيرون

من هذا التغيير ويغيرون حتى وصلوا إلى الخط فقالوا إذا ضُرب خط هكذا على

الرقبة فالصورة حين ذاك لا تعيشُ ثم توسع هذا الكاتب فجاء بأمرٍ عجب قال

وعلى هذا إذا كانت الصورة إذا تغيرت بحيث لا تعيشُ فيجوز ثم هو يفتي الفنان

المزعوم فيقول وعلى هذا فيجوز للفنان أن ينحت ما يشاء من الأصنام ثم بعد

ذلك ياتي إلى الرأس فيحفر فيه حُفيرة حتى تصل إلى الدماغ لأنه في هذه

الصورة هذا الصنم لا يعيش فهو قد يكون خرج من محذور أنه صنع صورة

مجسَّمة محرمة بأنه غيرها بأن نحت في رأسه هذه الحفيرة

~~~~~~~~~~~~~~~~~~

ثم قال ولأن هذا العمل قبيح في الفن فيجوز له أن يضع الباروكة ، الشعر

المستعار على هذا الصنم فيظهر التمثال يعني من الناحية الفنية قطعة رائقة

معجِبة جداً ومن الناحية الشرعية جاز لأنه يوجد فيه الحفرة

التي تحكم بأن هذا الجسد لوكان حياً لم يعش !

~~~~~~~~~~~~~~~~~~

ولم يزل المسلون يحتالون على أحكام الشريعة حتى وصلنا في هذا الزمان

إلى مثل هذا التلاعب لكن استقر الأمر بعد أن صدرت فتوى بجواز صورة

الفوتوغرافية على أن الصور اليدوية محرمة ولكن ما لبث المسلمون وخاصّةً

المسلمين منهم وكتَّابُهم والموجهون منهم حتى امتلأت الجرائد والمجلات

الدينية ليس بالصور الفوتوغرافية التي استباحوها علناً وإنما حتى بالصور

اليدوية التي كانوا إلى عهد قريب يعلنون أنها هي المحرمة فقط ،

~~~~~~~~~~~~~~~~~~

وأنا أعتقد وهذا هو بيت القصيد من هذا الكلام أن تحريم الصور الفوتوغرافية

مع أنها داخلة في عموم الأدلة الشرعية ( لعن الله المصورين) من صور

صورةً كُلِّف أن ينفخ فيها الروح يوم القيامة وما هو بنافخ مع بقاء هذه الأدلة

عامة تشمل الصور الفوتوغرافية هذه فنقول بعد هذه التجربة يجب أن نقول

بمنعها لأنها تعود بهم إلى استباح الصور التي كانوا من عهد قريب يقولون

بأنها هي المحرمة ألا وهي الصور اليدوية لذلك لا ينبغي لمسلم أن يغتر

بهذا التفريق لأنه تفريق شكلي والإسلام لا يعرف الشكليات أبداً ،

~~~~~~~~~~~~~~~~~~

الصورة التي تصور باليد فيها مضاهاة لخلق الله فيها فتنة لعباد الله

نفس الصورة إذا صورت بالآلة الفوتوغرافية فيها نفس المفاسد التي

وجدت في الصورة الأولى وحينئذ فأخشى ما أخشى أن يصيبنا ما أصاب

بعض الأمم من قبلنا كما قال عليه الصلاة والسلام في حق اليهود

(لعن الله اليهود حُرِّمت عليهم الشحوم فجملوها ثم باعوها

وأكلوا أثمانها وإن اللهَ إذا حرم أكل شيءٍ حرم ثمنه)

~~~~~~~~~~~~~~~~~~

لعن الله اليهود حرمت عليهم الشحوم بنص القرءان الكريم

(فبظلمٍ من الذين هادوا حرمنا عليهم طيباتٍ أحلت لهم) من هذه الطيبات

الشحوم كانوا يذبحون الدابة الفارهة السمينة فأمرهم اللهُ عز وجل بعدل منه

وانتقاماً لظلمهم وقتلهم للأنبياء بغير الحق أمرهم أن يلقوا الدهن أرضاً وأن

يأكلوا اللحم الأحمر فقط فما صبروا على حكم الله هذا ، فماذا فعلوا احتالوا ،

أخذوا الشحوم وضعوها في القدور وأوقدوا النار من تحتها فسالت وساحت

وأخذت شكلاً ءاخر هو الشحم لا يزال هو هو بعينه لكن بزعمهم أن هذا

الشحم أخذ شكلاً ءاخر إذاً هو يأخذ حكما ءاخر

كان حراماً فصار حلالاً بزعمهم

~~~~~~~~~~~~~~~~~~

فلعنهم الرسول عليه السلام وقال لعن اللهُ اليهودَ حرمت عليهم الشحوم

فجملوها ثم باعوها وأكلوا أثمانها وإن الله إذا حرم أكل شيءٍ حرم ثمنه

أخشى أن يصيبنا ما أصاب أولئك هذه الصور محرمة لماذا ، صورت باليد ،

هذه حلال لماذا لأنها صورت بالآله !! سبحان الله .

~~~~~~~~~~~~~~~~~~

أولاً : صورتان متشابهتان لا فرق بين هذه وهذه كالشحم

في صورته الأولى حينما قطعت من الدابة لا فرق بين هذا الشحم

وبينه حينما دخله يد الصنع ، يد البشر حيث أساحته ، هذا حرام

وهذا حرام فما الذي جعل هذه الصورة محرمة

فقط دون تلك ، قضية شكلية

~~~~~~~~~~~~~~~~~~

قال سائل يقولون أن الصورة التي ترسم باليد قد ينقص منها بعض

الشعارات أو بعض الملامح لكن الصورة الفوتوغرافية فهي حتى الشعرة

التي خلقها الله له عليها لا تنقص كما خلقه الله فهي تصور خلقته

كما خلقه الله فقال الشيخ رحمه الله هذا نحن نقول حجة عليهم فهذا

مضاهاة لخلق الله أكثر من المضاهاة لخلق الله بالصورة اليدوية قال سائل

فالإثم سواء فقال الشيخ نعم سواء بلا شك إلا ماضطررتم إليه قال سائل

التيليفزيون فقال الشيخ رحمه الله التيليفزيون نفس الكلام قلنا نحن

في ءاخر ما تكلمنا إلاّ الصور التي لابد منها كصور الهويات والجوازات

ونحو ذلك فالتيليفزيون إذا وُضعت له برامج اجتمع على وضعها أهل

العلم وليس أهل الصور والفن فقط وإنما أهل العلم ووافقوا على

نشر بعض الصور التي لابد منها أنا أقول مثلاً لو نُشرَ صورةُ الكعبة

ورجل عالم من أهل الفضل يطوف ويُسمع الناسَ ماذا يقول في

أثناء الطواف إلى ءاخره وهكذا المناسك كلها فأنا

أقول مثل هذه الصورة جائزة

~~~~~~~~~~~~~~~~~~

أنا لم أقل واجبة لأنها أدعى في التعليم والإفادة من صور البنات

الصغار التي أباحها الرسول عليه الصلاة والسلام إنما بحثُنا كله هو

هذا التوسع الذي لم يَبق أمامه أي حد من الحدود وإباحة ذلك بمجرد

القول أن هذه صورة فوتوغرافية قال سائل يقول أحدهم يسمع لبعض

المشائخ وإذا وردت بعض الأشياء الخبيثة نغلقه ولا يدري أطفاله

بعده يفتحونه أو لا فقال الشيخ رحمه الله لا هذا صعب هذا من

باب التعرض للفتنة بمحاولة يعني كسب واحد في المائة فيعني

كما قال عليه السلام تماماً (ومن حامَ حولَ الحمى يوشِكُ أن يقعَ فيه)

لا نرى دخول التليفزيون اليوم في بيوت المسلمين أبدا.

هذا والله أعلى وأعلم

تم بحمد الله .

قال الشيخ عبدالرحمن البراك :

وخلاصة القول أن المبيحين للتصوير بالكاميرا أو التصوير الضوئي أصناف :

1 ـ علماء مجتهدون في معرفة الحق بريئون من الهوى ، فهم في التصوير متأولون ، وهذا الصنف قليل .

2 ـ علماء مجتهدون متأثرون في اجتهادهم بضغط الواقع وشيء من الهوى .

3 ـ مقلدون بحسن نية .

4 ـ مقلدون مع شهوة وهوى، وهؤلاء يكثرون في المنتسبين إلى العلم والدين.

5 ـ متبعون لأهوائهم لا يعنيهم أن يكون التصوير حراماً أو حلالا ، لكنهم يدفعون بالشبهات وبالخلاف من أنكر عليهم ، والله يعلم ما يسرون وما يعلنون ، فالناس في هذا المقام كما قال الله تعالى: " هُمْ دَرَجَاتٌ عِنْدَ اللهِ وَالله ُ بَصِيرٌ بِمَا يَعْمَلُون ".

(( مجتزءه من رسالة للشيخ البراك في الرد على الشيخ العلامة ابن عثيمين رحمه الله ))

نسأل الله أن يرزقنا إتباع الحق والبعد عن الشبهات وما تهواه الأنفس ..

السؤال :

السلام عليكم ورحمة الله ,،

سؤالي خاص بالتصوير بالكاميرا * الفيديو *

أريد أقوال الشيخ ناصر الدين الالباني وهل هي واحدة أم مختلفة

وهل يجوز استعمال الكاميرا أم لا ؟؟؟

~~~~~~~~~~~~~~~~~~

الإجابة :

الأصل في التصوير بالكاميرا الفيديو عند الشيخ الألباني

التحريم في تحذير الساجد [ جزء 1 - صفحة 14 ]

ذكره في " الكواكب الدراري " ( مجلد 65 / 82 / 2 )

~~~~~~~~~~~~~~~~~~

قلت : ولا فرق في التحريم بين التصوير اليدوي والتصوير الآلي والفوتوغرافي

بل التفريق بينهما جمود وظاهرية عصرية كما بينته في كتابي " آداب الزفاف "

( ص 106116 الطبعة الثانية طبع المكتب الإسلامي )

~~~~~~~~~~~~~~~~~~

وفي السلسلة الصحيحة - (ج 1 / ص 355)

356 - " أتاني جبريل عليه السلام فقال : إني كنت أتيتك الليلة

فلم يمنعني أن أدخل عليك البيت الذي أنت فيه إلا أنه كان في

البيت تمثال رجل و كان في البيت قرام ستر فيه تماثيل فمر برأس

التمثال يقطع فيصير كهيئة الشجرة و مر بالستر يقطع

~~~~~~~~~~~~~~~~~~

و في رواية :

إن في البيت سترا في الحائط فيه تماثيل ، فاقطعوا

رءوسها فاجعلوها بساطا أو وسائد فأوطئوه ، فإنا لا ندخل

بيتا فيه تماثيل . فيجعل منه وسادتان توطآن و مر بالكلب فيخرج .

ففعل رسول الله صلى الله عليه وسلم و إذا الكلب جرو كان

للحسن و الحسين عليهما السلام تحت نضد لهما .

قال : و مازال يوصيني بالجار حتى ظننت أو رأيت أنه سيورثه " .

~~~~~~~~~~~~~~~~~~

قال الألباني في "السلسلة الصحيحة" 1 / 624 :

أخرجه أحمد ( 2 / 305 ، 478 ) و السياق له و أبو داود ( 4158 )

و الترمذي ( 2 / 132 ) و ابن حبان في " صحيحه " ( 1487 )

من طريق يونس بن أبي إسحاق عن مجاهد عن أبي هريرة قال :

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : فذكره . قلت : و هذا إسناد

صحيح على شرط مسلم ، و صححه الترمذي و غيره ، و قد صرح

يونس بالتحديث في رواية ابن حبان ، و في حفظه ضعف يسير

لا يضر في حديثه ، و قال الحافظ في " التقريب " : " صدوق يهم قليلا " .

قلت : و قد تابعه أبو إسحاق ، فقال أحمد ( 2 / 308 ) حدثنا عبد الرزاق

أنبأنا معمر عن أبي إسحاق عن مجاهد به مختصرا بالرواية الثانية .

و هذا إسناد صحيح على شرط الشيخين لولا أن أبا إسحاق و هو

السبيعي والد يونس ، كان تغير في آخره ، و قد اختلف عليه في

لفظه ، فرواه عنه معمر هكذا ، و رواه أبو بكر عنه به نحوه بلفظ :

" فإما أن تقطع رؤوسها ، أو تجعل بساطا يوطأ " .

أخرجه النسائي ( 2 / 302 ) .

~~~~~~~~~~~~~~~~~~

و الأول أصح ، لأن معمرا حفظه عن أبي بكر و هو ابن عياش الكوفي

قال الحافظ : " ثقة عابد ، إلا أنه لما كبر ساء حفظه ، و كتابه صحيح " .

~~~~~~~~~~~~~~~~~~

فقه الحديث :
--------------

الأول : تحريم الصور ، لأنها سبب لمنع دخول الملائكة ،

و الأحاديث في تحريمها أشهر من أن تذكر .

~~~~~~~~~~~~~~~~~~

الثاني : أن التحريم يشمل الصور التي ليست مجسمة

و لا ظل لها لعموم قول جبريل عليه السلام : " فإنا لا ندخل بيتا فيه تماثيل " ،

و هي الصور ، و يؤيده أن التماثيل التي كانت على القرام لا ظل لها ،

و لا فرق في ذلك بين ما كان منها تطريزا على الثوب أو كتابة على الورق ،

أو رسما بالآلة الفوتوغرافية إذ كل ذلك صور و تصوير ، و التفريق بين التصوير

اليدوي و التصوير الفوتوغرافي ، فيحرم الأول دون الثاني ، ظاهرية عصرية ،

و جمود لا يحمد كما حققته في " آداب الزفاف

في السنة المطهرة " ( ص 112 - 114 ) .

~~~~~~~~~~~~~~~~~~

الثالث : أن التحريم يشمل الصورة التي توطأ أيضا إذا

تركت على حالها و لم تغير بالقطع ، و هو الذي

مال إليه الحافظ في " الفتح " .

~~~~~~~~~~~~~~~~~~

الرابع : أن قوله " حتى تصير كهيئة الشجرة " ،

دليل على أن التغيير الذي يحل به استعمال الصورة ،

إنما هو الذي يأتي على معالم الصورة ، فيغيرها حتى تصير على

هيئة أخرى مباحة كالشجرة . و عليه فلا يجوز استعمال الصورة

و لو كانت بحيث لا تعيش لو كانت حية كما يقول بعض الفقهاء ،

لأنها في هذه الحالة لا تزال صورة اسما و حقيقة ، مثل الصور

النصفية ، و أمثالها ، فاعلم هذا فإنه مما يهم المسلم معرفته

في هذا العصر الذي انتشرت فيه الصور و عمت و طمت . ،

و إن شئت زيادة تحقيق في هذا ، فراجع

المصدر السابق ( ص 111 / 112 ) .

~~~~~~~~~~~~~~~~~~

الخامس : فيه إشارة إلى أن الصورة إذا كانت من الجمادات

فهي جائزة ، و لا تمنع من دخول الملائكة ، لقوله " كهيئة الشجرة " ،

فإنه لو كان تصوير الشجر حراما كتصوير ذوات الأرواح ، لم يأمر جبريل

عليه السلام ، بتغييرها إلى صورة شجرة ، و هذا ظاهر ، و يؤيده حديث

ابن عباس رضي الله عنه " و إن كنت لابد فاعلا ، فاصنع الشجرة ،

و ما لا نفس له " . رواه مسلم و أحمد ( 1 / 308 ) .

~~~~~~~~~~~~~~~~~~

السادس : تحريم اقتناء الكلب لأنه أيضا سبب يمنع

من دخول الملائكة ، و هل يمنع لو كان كلب ماشية أو صيد ،

الظاهر لا ، لأنه يباح اقتناؤه . و يؤيده أن الصورة إذا كانت مباحة

لا تمنع أيضا من دخول الملائكة بدليل أن السيدة عائشة رضي الله

عنها كانت تقتني لعب البنات ، و تلعب بها هي و رفيقاتها على مرأة

من النبي صلى الله عليه وسلم ، فلا ينكرها عليها كما ثبت

في البخاري و غيره ، فلو كان ذلك مانعا من دخول

الملائكة لما أقرها صلى الله عليه وسلم

عليه . و الله أعلم ."

~~~~~~~~~~~~~~~~~~

لكن الشيخ الألباني يرى كما في بعض أشرطته أنه لو يجوز

للدولة الإسلامية استخدام التصوير في التلفاز وعرضه على

الناس فيما يحتاج لرؤية صفته كصفة الصلاة وأما مجرد

تصوير العالم في محاضرة فلا يجوز .

انتهى ،

من فتاوى العلامة الشيخ مقبل بن هادي الوادعي
- رحمه الله - في تحريم التصوير :

~~~~~~~~~~~~~~~~~~

1 - قال الشيخ العلامة / مقبل بن هادي الوادعي ـ رحمه الله ـ :

[[ تحريم المرئيات المتحركة المحتوية على صور ذوات الأرواح

سواء كانت تلفازاً ، أو فيديو ، أو سينما ، أو هاتفاً تلفزيونياً ، أو أجهزة البث

المباشر ، في الملاعب والقاعات الجامعية . . . . ]] أهـ .

المرجع كتاب : حكم تصوير ذوات الأرواح ( ص / 288 ) .

~~~~~~~~~~~~~~~~~~

2 - قال الشيخ العلامة/ مقبل بن هادي الوادعي ـ رحمه الله ـ :

والقول بإباحة التصوير للتعليم لا دليل عليه ، بل حديث لعن المصور المتقدم يشمل هذا وهذا .

وفي هذا تهوين معصية التصوير في نفوس الطلاب ، وهم يهيئون للعنة الله إن كانوا غير بالغين ،

ويلعنون إن كانوا بالغين ، ويعانون على المعصية ، بل يدفعون إليها ، فأين المسئولية ، والرسول

صلى الله عليه وسلم يقول : " كلكم راع وكلكم مسئول عن رعيته " ، ويقول : " ما من راع

يسترعيه الله رعية ثم لم يحطها ينصحه إلا لم يجد رائحة الجنة " .

~~~~~~~~~~~~~~~~~~

وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يهتم بتربية الأطفال تربية دينية ، وقد قال صلى الله عليه وسلم :

" كل مولود يولد على الفطرة فأبواه يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه" ، وقال فيما

يرويه عن ربه : " إني خلقت عبادي حنفاء فاجتالتهم الشياطين " .

فحرام على المدرس وعلى أولياء الأمور أن يمكنوا الطالب من التصوير .

~~~~~~~~~~~~~~~~~~

وقال النووي رحمه الله في شرح " صحيح مسلم " (ج14 ص81) : قال أصحابنا وغيرهم من العلماء :

تصوير صور الحيوان حرام شديد التحريم وهو من الكبائر ؛ لأنه متوعد عليه بهذا الوعيد الشديد

المذكور في الأحاديث ، وسواء صنعه بما يمتهن أو بغيره، فصنعته حرام بكل حال ؛ لأن فيها

مضاهاة لخلق الله تعالى ، وسواء كان في ثوب أو بساط أو درهم أو دينار أو فلس أو إناء أو

حائط أو غيرها ، وأما تصوير صورة الشجر ورحال الإبل وغير ذلك مما ليس فيه صورة

حيوان فليس بحرام ، هذا حكم نفس التصوير ، وأما اتخاذ المصور فيه صورة حيوان فإن كان

معلقاً على حائط أو ثوباً ملبوساً أو عمامة ونحو ذلك مما لا يعد ممتهناً فهو حرام فإن

كان فيبساط يداس و مخدة ووسادة ونحوها مما لا يمتهن ، فليس بحرام ، ولكن

هل يمنع دخول ملائكة الرحمة ذلك البيت ؟ فيه كلام نذكره قريباً

إن شاء الله ، ولا فرق في هذا كله بين ما له ظل ،

وما لا ظل له .

~~~~~~~~~~~~~~~~~~

هذا تلخيص مذهبنا في المسألة ، وبمعناه قال جماهير العلماء من الصحابة والتابعين

ومن بعدهم ، وهو مذهب الثوري ومالك وأبي حنيفة وغيرهم ، وقال بعض السلف :

إنما ينهى عما كان له ظل ، ولا بأس بالصور التي ليس لها ظل ، وهذا مذهب باطل ؛

فإن الستر الذي أنكر النبي صلى الله عليه وسلم الصورة فيه لا يشك أحد أنه مذموم ،

وليس لصورته ظل ، مع باقي الأحاديث المطلقة في كل صورة .

~~~~~~~~~~~~~~~~~~

وقال الزهري : النهي في الصورة على العموم ، وكذلك استعمال ما هي فيه ودخول البيت الذي

هي فيه سواء كانت رقماً في ثوب أو غير رقم ، وسواء كانت في حائط أو ثوب أو بساط

ممتهن أو غير ممتهن ، عملاً بظاهر الأحاديث ، لاسيما حديث النمرقة

الذي ذكره مسلم ، وهذا مذهب قوي .

~~~~~~~~~~~~~~~~~~

وقال آخرون : يجوز منها ما كان رقماً في ثوب سواء امتهن أم لا ، وكرهوا ما كان له ظل ،

أو كان مصوراً في الحيطان وشبهها ، سواء كان رقماً أو غيره ، واحتجوا بقوله في بعض

أحاديث الباب : " إلا ما كان رقماً في ثوب " ، وهذا مذهب القاسم بن محمد ،

وأجمعوا على منع ما كان له ظل ووجوب تغييره ،

~~~~~~~~~~~~~~~~~~

قال القاضي : إلا ما ورد في اللعب بالبنات لصغار البنات والرخصة في ذلك ،

لكن كره مالك شراء الرجل ذلك لابنته ، وادعى بعضهم أن إباحة

اللعب لهن بالبنات منسوخ بهذه الأحاديث ، والله أعلم .

~~~~~~~~~~~~~~~~~~

نقل الحافظ ابن حجر المصري في " الفتح " ( ج10 ص 391 ) عن ابن العربي قوله :

حاصل ما في اتخاذ الصور : إن كانت ذات أجسام حرام بالإجماع ، وإن كانت رقماً فأربعة أقوال :

الأول : يجوز مطلقاً على ظاهر قوله في حديث الباب : " إلا رقماً في ثوب " .

الثاني : المنع مطلقاً حتى الرقم .

الثالث : إن كانت الصورة باقية الهيئة ، قائمة الشكل حرم ، وإن قطعت الرأس أو تفرقت الأجزاء جاز .
........ قال : وهذا هو الأصح .

الرابع : إن كان مما يمتهن جاز ، وإن كان معلقاً لم يجز . قلت : وهذا الأخير لا دليل عليه . اهـ .

كتاب : حكم تصوير ذوات الأرواح (ص 29 - 32 ) .

أختي الفاضلة الكريمة
جعل الله تعالى كل ماتقدمينه في ميزان حسناتكم
اللهم ربنا أنصر بها السنة وأنفع بها الأمة

جواب الشيخ العلامة مقبل الوادعي على حكم تصوير العلماء في

مؤتمراتهم ومحاضراتهم ، وما هو المباح من التصوير؟

~~~~~~~~~~~~~~~~

ما حكم تصوير العلماء في مؤتمراتهم ومحاضراتهم ، وما هو المباح من التصوير ؟

الجواب : التصوير محرم ، فالنبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم يقول :

(( لا تدخل الملائكة بيتًا فيه كلب ولا صورة )) . ويقول : (( لعن الله المصوّرين )) .

~~~~~~~~~~~~~~~~

وفي " جامع الترمذي " من حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وعلى آله

وسلم أنه قال : (( تخرج عنق من النّار يوم القيامة ، لها عينان تبصران ، وأذنان تسمعان ،

ولسان ينطق ، يقول : إنّي وكّلت بثلاثة : بكلّ جبّار عنيد ، وبكلّ من دعا مع الله إلهًا آخر، وبالمصوّرين )).

~~~~~~~~~~~~~~~~

وقد أبى النّبيّ صلى الله عليه وعلى آله وسلم أن يدخل حجرة عائشة وقد سترت سهوةً

لها بقرام فيه تصاوير . فهذا دليل يرد على الذين يقولون : ليس هناك محرم إلا المجسمة .

فقد أبى النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم أن يدخل الحجرة حتى هتك الستار وقال :

(( إنّ من أشدّ النّاس عذابًا يوم القيامة ، الّذين يصوّرون هذه الصّور )) . والذي لا بد

منه مثل رخصة القيادة ، وجواز السفر، والبطاقة . . . . أهـ .

كتاب : تحفة المجيب على أسئلة الحاضر والغريب ( ص 58 )

* حكم اقتناء التلفاز والنظر إليه لأجل معرفة الأخبار *

~~~~~~~~~~~~~~~~


السؤال :

ما حكم اقتناء التلفاز والنظر إليه لأجل معرفة الأخبار ؟

للشيخ العلامة مقبل بن هادي الوادعي


~~~~~~~~~~~~~~~~

الجواب :

[[ لا يجوز من أجل الصورة ، ومن أجل ما يحصل فيه من الفجور والفسوق ، وتعليم السرقة ،

والنبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم يقول : (( لا تدخل الملائكة بيتًا فيه كلب ولا صورة )) .

وأراد أن يدخل حجرة عائشة فوجدها قد سترت سهوةً لها بقرام فيه تصاوير فقال : (( إنّ من أشدّ

النّاس عذابًا يوم القيامة ، الّذين يصوّرون هذه الصّور )) . وشققها . وفي " الصحيحين " عن أبي هريرة

رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم أنه قال : يقول الله سبحانه وتعالى :

(( ومن أظلم ممّن ذهب يخلق كخلقي ، فليخلقوا ذرّةً ، أو ليخلقوا حبّةً ، أو شعيرةً )) .

وكذا نظر الرجل إلى المرأة ، إذا كانت هي التي تلقي الأخبار ، والله عز وجل يقول :

{ قل للمؤمنين يغضّوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك أزكى لهم } .

أو إذا كان المذيع رجلاً وكانت المرأة تنظر إليه ، يقول الله عز وجل :

{ وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهنّ ويحفظن فروجهنّ } .

ومن الممكن أن يشتري الشخص مذياعًا ويسمع منه الأخبار ، ]]

المرجع : كتاب // تحفة المجيب على أسئلة الحاضر والغريب ( ص / 246 ) .

* ما الضابط في ظهور العلماء على التلفاز ؟ أم هو محرم مطلقاً ؟ *

~~~~~~~~~~~~~~~~

السؤال : :

ما الضابط في ظهور العلماء على التلفاز ؟ أم هو محرم مطلقاً ؟

للشيخ العلامة مقبل بن هادي الوادعي

~~~~~~~~~~~~~~~~

الجواب :

هل يستطيع الشخص أن يقول ما يريد في التلفزيون ؟ أم لو قلت كلامًا يخالف أهواء

أصحاب السياسة لما أذاعوا به ، ولا نشروه ، فالمسألة ليست مسألة استحسان ولا رأي ؛

فالتلفزيون فيه الصور والنبي - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - يقول :

(( لا تدخل الملائكة بيتًا فيه كلب ولا صورة )) .

~~~~~~~~~~~~~~~~

والتلفزيون فيه النظر إلى النساء ، والنساء إلى الرجال ، والنبي - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - يقول :

(( كتب على ابن آدم نصيبه من الزّنا ، مدرك ذلك لا محالة ، فالعينان زناهما النّظر ، والأذنان زناهما الاستماع ،

واللّسان زناه الكلام ، واليد زناها البطش ، والرّجل زناها الخُطا ، والقلب يهوى ويتمنّى ، ويصدّق ذلك الفرج ويكذّبه ))

والبركة من الله عز وجل ، فرب كلمة تقال في مجلس صغير ينفع الله بها العباد والبلاد ، فما تنتشر حتى

تصل إلى أمريكا ، وإلى بريطانيا وغيرها ، ورب كلمة ترددها وسائل الإعلام مرارًا ، وفي النهاية

تصبح ( فسوة سوق ) ليس لها ثمرة ، ولا يستفاد منها .

~~~~~~~~~~~~~~~~

فنحن مأمورون بالاستقامة ، وألا نرتكب المعاصي من أجل إصلاح غيرنا .

{ وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ }

فلماذا لا يمكنونه من الإذاعة ، ويتكلم بالذي يتكلم به في التلفزيون ؟

وآسف على بعض العلماء الذين يجارون المجتمع ويجرون بعده ، فالحلال ما أحله المجتمع ،

والحرام ما حرمه المجتمع ، فيجب على العلماء ألا يتركوا العلم للجهل ، والسنة للبدعة .

المرجع // كتاب تحفة المجيب على أسئلة الحاضر والغريب

(ص / 277 - 278 ) .


~~~~~~~~~~~~~~~~

تقبلوا تحياتي
ولا تنسوني من صالح دعائكم
فراشة الربيع