مجالس كنــوز القــــــــرآن فــي تــدبر آيـــات الرحمــن"

๑مجالس كنوز القرآن في تدبر أيات الرحمن๑۩۞۩๑
...
۩۞۩ سـورة الأنبيـــــاء۩۞۩






،،




( 1 )






( قَالُوا أَجِئْتَنَا بِالْحَقِّ أَمْ أَنتَ مِنَ اللَّاعِبِينَ ) الأنبياء 55
هكذا قال قوم إبراهيم _لما دعاهم إلى التوحيد _ فهم يدركون أن الدين الحق لا يجتمع مع اللعب والباطل ,فكيف يريد بعض المنهزمين أن تعيش الأمة بدين ملفق يجمع أنواعا من اللعب والباطل مع شيء من الحق ؟
(فماذا بعد الحق إلا الضلال ؟)

د. عمر المقبل




،،
في قصة إبراهيم عليه السلام في سورة الأنبياء قال
: ( وَأَرَ‌ادُوا بِهِ كَيْدًا فَجَعَلْنَاهُمُ الْأَخْسَرِ‌ينَ ) الأنبياء 70
وفي الصافات : (فَأَرَ‌ادُوا بِهِ كَيْدًا فَجَعَلْنَاهُمُ الْأَسْفَلِينَ ) الصافات 98
وهي قصة واحدة فما الحكمة فيه ؟
والجواب : في سورة الأنبياء أخبر الله تعالى عن إبراهيم عليه السلام أنه كاد أصنامهم
(وَتَاللَّـهِ لَأَكِيدَنَّ أَصْنَامَكُم ) الأنبياء 57
وأخبر أنهم أرادوا أن يكيدوه كذلك (وَأَرَ‌ادُوا بِهِ كَيْدًا ) فتقابل الكيدان ,
فلما عاد عليهم كيدهم عبر بالخسارة .
وفي الصافات قال قبلها : (قَالُوا ابْنُوا لَهُ بُنْيَانًا فَأَلْقُوهُ فِي الْجَحِيمِ ) الصافات 97
فلما رموا نبي الله من فوق البناء إلى أسفل , عاقبهم الله من جنس عملهم فجعلهم هم الأسفلين ,
وأصبح أمر نبي الله عاليا .

الإسكافي \ درة التنزيل 209


،،



تأمل قوله تعالى : ( وَذَا النُّونِ إِذ ذَّهَبَ مُغَاضِبًا ) الأنبياء 87

وقوله تعالى : ( وَلَا تَكُن كَصَاحِبِ الْحُوتِ إِذْ نَادَىٰ وَهُوَ مَكْظُومٌ ) القلم 48

تجد انه أضاف كلمة (ذا)إلى (النون ) وكلمة (صاحب ) إلى (الحوت )
والمقصود , واحد وهو يونس عليه السلام ,
وسر ذلك _ والله أعلم _ أن النون اسم للحوت العظيم ,
وكلمه (ذا ) تطلق مع ما يدل على العظمة .


د.عويد العطوي

(2)







إظهار الافتقار , والإقرار بالذنب من أسباب إجابة الدعاء ,
تأمل كيف جمعها يونس عليه السلام في ذلك الدعاء العظيم :
( فَنَادَىٰ فِي الظُّلُمَاتِ أَن لَّا إِلَـٰهَ إِلَّا أَنتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنتُ مِنَ الظَّالِمِين فَاسْتَجَبْنَا لَهُ ) لالأنبياء 87 -88
ولهذا كان سيد الاستغفار من أفضل الأدعية لتضمنه هذا المعنى .
د.محمد الحمد

،،



يقول أحد المشتركين:
عندما حرمت من الذرية ست سنوات ,وطرقت أبواب المستشفيات ولم أجد فائدة ,
تذكرت قول زكريا (رَ‌بِّ لَا تَذَرْ‌نِي فَرْ‌دًا وَأَنتَ خَيْرُ‌ الْوَارِ‌ثِين ) الأنبياء 89
فأصبحت أرددها دائما مع الدعاء والاستغفار ,والرقية حتى رزقني الله بطفلين ولله الحمد.




،،


كرم الرب يتجاوز طمع الأنبياء فيه مع عظيم علمهم به
فهذا زكريا لهج بالدعاء ونادى(رَ‌بِّ لَا تَذَرْ‌نِي فَرْ‌دً) الأنبياء 89 فاستجيب له.
وجاءته البشرى فلم يملك أن قال ( رَ‌بِّ أَنَّىٰ يَكُونُ لِي غُلَامٌ وَقَدْ بَلَغَنِيَ الْكِبَرُ‌ وَامْرَ‌أَتِي عَاقِرٌ‌). آل عمران 40
فلله ما أعظم إحسان ربنا وما أوسع كرمه .فاللهم بلغنا برحمتك فوق ما نرجو فيك ونؤمل.

ابراهيم الأزرق




،،



(وَيَدْعُونَنَا رَ‌غَبًا وَرَ‌هَبًا ۖ) الأنبياء 90
دام خوفهم من ربهم فلم يفارق خوفه قلوبهم .
إن نزلت بهم رغبه خافوا أن يكون ذلك استدراجا من الله لهم
وأن نزلت بهم رهبه خافوا أن يكون الله قد أمر بأخذهم لبعض ما سلف منهم .

الحسن البصري \ الدر المنثور 5\670

(3)








(إِنَّهُمْ كَانُوا يُسَارِ‌عُونَ فِي الْخَيْرَ‌اتِ ) الأنبياء 90
ولم يقل يسارعون إلى الخيرات ,لأنهم منهمكون في أعمال خيره ,فهمهم المسارعة فيها ,والازدياد منها ,
بخلاف من يسارع إلى شيء ,فكأنه لم يكن فيه أصلا,فهو يسرع إليه ليكون فيه.

تفسير الشعراوي 1\3540



،،

إذا تأملت قوله تعالى
( إِنَّ الَّذِينَ سَبَقَتْ لَهُم مِّنَّا الْحُسْنَىٰ أُولَـٰئِكَ عَنْهَا مُبْعَدُونَ )
الأنبياء 101
وأضفت له قوله تعالى: ( لَا يَسْتَوِي مِنكُم مَّنْ أَنفَقَ مِن قَبْلِ الْفَتْحِ وَقَاتَلَ ۚ أُولَـٰئِكَ أَعْظَمُ دَرَ‌جَةً مِّنَ الَّذِينَ أَنفَقُوا مِن بَعْدُ وَقَاتَلُوا ۚ وَكُلًّا وَعَدَ اللَّـهُ الْحُسْنَىٰ ۚ ) الحديد 10
تبين لك أن الصحابة كلهم من أهل الجنة قطعا , لأنه وعد أهل الحسنى بالأبعاد عن النار ,وأخبر أن الصحابة سواء من أسلم قبل الفتح أو بعده موعود بالحسنى.

ابن حزم \المحلي \ 1\44



،،


(إِنَّهُ يَعْلَمُ الْجَهْرَ‌ مِنَ الْقَوْلِ وَيَعْلَمُ مَا تَكْتُمُونَ ) الأنبياء 110
أختص الله تعالى بعلم الجهر من القول من جهة أنه أذا اشتدت الأصوات وتداخلت فأنها حاله لا يسمع فيها الإنسان ولا يميز الكلام ـ
أما الله عز وجل فانه يسمع كلام كل شخص بعينه ولا يشغله سمع كلام عن سمع آخر.

الوزير ابن هبيرة \ ذيل طبقات الحنابلة\283


،،


في قوله تعالى(احْكُم بِالْحَقِّ) الأنبياء 112
المراد منه :كن أنت أيها القائل على الحق ,ليمكنك أن تقول :أحكم بالحق ,لأن المبطل لا يمكنه أن يقول أحكم بالحق.

الوزير ابن هبيرة \ ذيل طبقات الحنابلة\283